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藥師琉璃光如來本願功德經講記目次藥師琉璃光如來本願功德經講記目次懸論一敘緣起………………………………………………………1──5二釋經題……………………………………………………5──19三明翻譯……………………………………………………19──24正釋甲一緣起分…………………………………………………25──46乙一敘事證信……………………………………………………25乙二禮請起說……………………………………………………36甲二正宗分………………………………………………46──192乙一如來開示……………………………………………………46丙一依正行願…………………………………………………46丁一總標依正………………………………………………46丁二別陳行願………………………………………………49戊一行願…………………………………………………49己一總說………………………………………………49己二別敘………………………………………………52庚一生佛平等願……………………………………52庚二開曉事業願……………………………………55庚三無盡資生願……………………………………58庚四安立大道願……………………………………59庚五戒行清淨願……………………………………62庚六諸根具足願……………………………………64庚七身心康樂願……………………………………68庚八轉女成男願……………………………………70庚九回邪歸正願……………………………………72庚十從縛得脫願……………………………………74庚十一得妙飲食願…………………………………76庚十二得妙衣具願…………………………………78己三總結………………………………………………80戊二果德…………………………………………………82已一說略指廣…………………………………………82己二以西喻東…………………………………………83己三以伴讚主…………………………………………85丁三結勸往生………………………………………………86丙二善巧方便…………………………………………………87丁一聞名憶念益……………………………………………87戊一離惡益………………………………………………87己一離慳貪吝惜惡……………………………………87已二離毀犯見慢惡……………………………………92己三離嫉妒誹謗惡……………………………………97己四離鬥訟咒詛惡……………………………………99戊二得善益……………………………………………104己一得往生淨土益…………………………………104己二得上生天國益…………………………………108己三得還生人間益…………………………………109己四得轉生丈夫益…………………………………111丁二持咒治病益…………………………………………112戊一由願觀苦…………………………………………112戊二入定說咒…………………………………………114戊三持咒滅苦…………………………………………119戊四結勸受持…………………………………………121丁三供養受持益…………………………………………121戊一供養得護持益……………………………………121己一修供養行………………………………………121己二得護持益………………………………………125庚一曼殊護持……………………………………125庚二諸天護持……………………………………126戊二受持得加被益……………………………………131己一受持儀軌………………………………………131己二受持效益………………………………………134庚一獲福益………………………………………134庚二免難益………………………………………137辛一百怪出現難………………………………138辛二一切怖畏難………………………………139辛三內亂外患難………………………………141辛四毀犯墮落難………………………………143辛五女人生產難………………………………146丙三德行叵思………………………………………………149丁一信解難得……………………………………………149戊一問答決定…………………………………………149戊二信謗德失…………………………………………154戊三信解希有…………………………………………156丁二功德無盡……………………………………………158乙二菩薩宏傳…………………………………………………160丙一開示宏通………………………………………………160丁一救病難以延命………………………………………160戊一說延壽法…………………………………………160己一起說……………………………………………160己二正明……………………………………………161庚一病患垂危……………………………………161庚二神識受報……………………………………162庚三作福續命……………………………………166庚四勵力行善……………………………………167己三結勸……………………………………………168戊二明延壽儀…………………………………………169己一問………………………………………………169己二答………………………………………………170丁二救國難以延命………………………………………172丁三救眾難以延命………………………………………177丙二問答釋疑………………………………………………178丙三結勸修度………………………………………………184乙三藥叉誓護…………………………………………………186甲三流通分………………………………………………193──196乙一阿難問名…………………………………………………193乙二大眾奉行…………………………………………………194藥師琉璃光如來本願功德經講記──民國四十三年秋講於臺北善導寺──懸論一敘緣起藥師經，民國二十三年，太虛大師在寧波阿育王寺，曾講過一次，法緣極盛，當時還記下一部很好的講記。我們的國家，多災多難，特別是今年，大陸鬧著空前未有的大水災。我們來宏揚藥師法門，是顯得最有意義的。因為種種災難，是由眾生業力所招感，佛教本著解救眾生苦難的慈悲立場，設有消災法門，使眾生消除業障，脫離災難。本[P2]寺九月將啟建藥師法會，為上至元首下及軍民人等祈禱，大家能消災延壽，免難得福。所以在法會之前，先講本經，了解得其中意義，將來大家參預法會，一方面仗三寶威力加被，一方面自己依法進修，才能真正達成消災免難的目的──此是講說本經的近因緣。虛大師講說本經時，說有三大因緣：一、近代人類重視現生安樂。現代人類所重視的是現實的人生，要求現實生活得理想、安樂。佛法所說的樂，有三種：1.現法樂，2.後世樂，3.究竟解脫樂。世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出苦，傾向安樂；而一般所希求的安樂，總不外乎現生樂、後世樂、或是究竟解脫樂。這因為，眾生的根性各異，生活於不同的時空裏，其所企求的安樂境界，也就有所不同。有的眾生傾向後有樂，有的眾生要求究竟解脫樂，而現代人類，則特別重視現法樂。釋尊開創佛教，其基本精神，是導致眾生同證究竟解脫樂，所以說佛法是出世的。然眾生的要求不同，若但說究竟解脫樂，便不能普應那樂求不同的廣大眾生，因此釋迦佛又開示東方淨土的藥師法門，與西方淨土的彌陀法[P3]門。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實這是通俗的說法。若根據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的淨土法門，是適應一類眾生希求的現生樂；西方阿彌陀佛的淨土法門，則是適應另一類眾生所希求的後世樂。但這二者，都同以此為方便，引導趣入大乘，得究竟解脫為終極。本來，無論西方極樂世界，或是東方淨琉璃世界，我們誰也不曉得，都是釋迦牟尼佛告訴我們才知道的，所以這都是釋尊大悲救世的善巧方便。為了引導要求現法樂的眾生，即示以東方藥師的淨土法門；為了引導要求後世樂的眾生，即示以阿彌陀佛的淨土法門，兩者同為圓滿究竟法門所流出的妙用。大師所以要特別倡導這藥師法門，因一般佛教徒多偏重於西方的念佛法門，著重於死後的往生安樂土，每引起社會人士的誤解。其實佛法是本於釋尊的解脫樂，雙開東西二淨土，同宏現生後世樂。重現生樂的法門，事實上更適應於現代人類的根性，所以大師特為倡導，以適應現代人類，發揮佛法的大用。二、東方淨土與中國：佛說：「從此西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」[P4]；同時又說：從「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名曰淨琉璃」。釋尊開示了二大法門，固然東方西方的淨土，都有著真實意義，但釋尊出生於印度，即就我們這小小的世界來看，也是異常適合，富有深長意義的。如印度以西的人，多傾向類似彌陀淨土的思想；印度以東的人，又多類似藥師淨土的精神。這是說，從印度向西去，人民的宗教思想，無論回教或基督教，總是信仰一神，死後求生于天國，重於信仰及後法樂。故佛說西方淨土，不但十萬億土外的極樂，印度以西的國家，如轉穢為淨，也是極樂淨土式的，重視後生樂。自印度向東，如中國則不然，孔子說：「未知生，焉知死」。東方的文化思想，特別著重現生樂，實與藥師佛的淨土相近。所以此經最能適應中國人心。三、依藥師淨土創建人間淨土：我們對於藥師法門，平時祗著重消災延壽，而不知藥師如來在過去生中，曾發菩提心，發廣大願，行大悲行，而後才成就無上佛果，成就清淨光明的琉璃世界。關於這，經裡說得極其詳細，我們參加藥師法會，應該一面祈求藥師如來恩德的加被，一面依佛因地所發的大願，所行的悲[P5]行，照著去躬行實踐，以資自淨化他，完成人間淨土。民國二十二年，戴季陶院長，於寶華山啟建藥師法會，領導大眾如藥師佛那樣發十二大願。如能依此大願去實行，不但個己小小災難可以消除，就是整個國家社會甚至整個世界，也可轉為莊嚴淨土。因藥師的東方淨土，即是依其本願功德而實現的。我們若能實踐此一法門，那末，我們這個充滿無邊苦難的惡濁世界，面臨危難的中華民國，不就可轉成清淨的淨琉璃世界嗎？所以我們聽講此經，應如此理解與實行，而祈求人間淨土的建立。二釋經題本經的經題，據佛說有三個名稱：1.藥師琉璃光如來本願功德；2.十二神將饒益有情結願神咒；3.拔除一切業障。現在流通的本經，是以第一名稱為經題。因為拔一切業障，就是藥師如來本願功德的力量；十二神將的饒益有情，也只是護持藥師如來的功德法，而令有情獲得此功德的法益。所以以本攝末，立名為藥[P6]師琉璃光如來本願功德經。「藥師」：現代談到藥師，祗是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫生的含義一樣。佛法中常稱佛陀為無上醫王或大藥師，因佛能治療一切眾生的種種疾病。經裡說：人的生理上有三種病──老、病、死；心理上也有三種病──貪、瞋、癡。大覺佛陀出世救濟眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患，故讚歎佛為大醫王、大藥師。我們不可把含有崇高意義的藥師一名，視為普通的配藥人。什麼是病？什麼是藥？病，即是由於不調和所起的現象，如經說：「一大不調，百一病生」。人的身體，某一部份不調和，即會有病，更會影響到全身的不調和。心的不調也是這樣，我們心理若是有點反常現象，或是有了某種煩惱，便會牽連及全部精神的不安。如此說來，世間的病患就多了，從各個眾生的身心，而擴大到家國、社會乃至整個世界，莫不病患重重。如一個家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不調和，此一家庭就是有病；一個團體中的組織分子不調和，此一團體也即有病；再擴大言之，政治不上軌道，是國家病；人類不相調協，是世界病。有[P7]病即有苦，所以種種災難，種種苦痛，無一不是導致於衝突不和而產生的病態。在個己方面，我們平常也許會自以為沒有病，其實依佛法說：「人生無有不病時」，不過微而不覺罷了。人生從來離不了病。我們既生而為人，則必定有身有心，有五臟六腑等生理組織，而這些組織因素，時時發生矛盾，時時都在病中。不過若能使它傾向於調和，調和的成分多，身體就稱為健康。從這個意義去看，世間的一切，有痛苦，有災難，即無非是病。眾生有病，便需治之以藥。世間的醫藥以及政治法律等，都可說是藥；但在佛法中，藥就是佛法──法藥。唯有佛法方能療治一切疾病。剛才說，病有身心、家庭、團體、國家、世界等不同病態；凡能夠減除苦痛，使苦痛變成安樂的，都是藥，因此可說世間什麼都是藥，處處都有藥，不過我們不知，若懂得了就什麼皆可治病。過去有