广州建筑的历史变迁

广州建筑的历史变迁——浅谈历代建筑的影响园长：李晓阳组员：陈明珠林雪敏刘婉欣梁嘉宴陈佳婷演讲：陈明珠李晓阳在功能上具有隔热、遮阳、通风的特点；建筑物顶部常做成多层斜坡顶；以及方形柱的运用。岭南建筑的布局、装饰的格调十分自由和自然。岭南建筑在色彩选择上往往喜爱用比较明朗的浅色淡色，同时又喜欢用青、蓝、绿等纯色作为色彩基调，使建筑物减少重量感，从而造成建筑外貌的轻巧。由于气候温和，人们活动空间向外推移，因而，露台、敞廊、敞厅等开放性空间得到了充分的安排，人们从封闭的室内环境中走向了自然，形成岭南建筑装饰空间的自由、流畅、开敞的特点。岭南建筑根据风格与地域的不同，可以细分为以下四种：1.以广州、珠三角为代表的广府建筑；2.以潮州、汕头等地为特色的潮汕建筑；3.以梅州、韶关等地为代表的客家围龙屋；4.以江门侨乡为主的西洋碉楼建筑。•广州具有得天独厚的地理位置和丰富多样的自然资源，它是古代中国对外交流和贸易的重要媒介。是“海上丝绸之路”开始的地方。悠久的商贸传统和良好的海港资源为广州的海上贸易提供了有利的先天条件。2000多年来，广州一直是中国华南地区的经济中心。•清乾隆二十二年(1757年)，广州十三行成为中国唯一海上对外贸易口岸，在中国经贸史中占据举足轻重的地位。受到的影响（环境气候）•气候：南方地区是亚热带气候，炎热，潮湿，日照时间长。要求建筑通风，隔热，遮阳，舒适。•地理：岭南地区古时候与中原地区之间阻隔大，交通不便，但有利于形成自己的文化，而且政治环境也较为安定。同时临海，踏上与世界交往的道路，中外通商便利，经济文化交流紧密。建筑有的也吸收外来建筑的特点，与岭南建筑特点融合。多反映岭南人开放，务实，创新的精神。•环境：岭南建筑多追求意境，讲究与自然环境融为一体。园林建筑求实兼蓄，精巧秀丽。园林匠师灵活吸收了其他地方园林的特色，体现了岭南园林的开放性，兼容性和多元性。受到的影响（人文）风水：古代人们选择房屋，陵墓，宗祠等选址会受到风水堪舆的影响。用途：多为民居，宗祠，寺庙，陵墓。中外文化交流：（光孝寺）传教，经济交流。人口增长：清代以来人口较以前快速增长，人口与用地的矛盾逐渐体现。装饰精美：临海及航运通商便利，不仅使广州成为了经济中心，广州人也渐渐富裕起来。富裕的物质基础让广州人开始注重建筑的装饰雕刻，强调气派和端庄。封建礼教的思想观念封建礼教是岭南古建筑设计的中心思想。中轴对称、方整对称、融合协调是岭南群体建筑布局的主流。村落多以祠堂为中心，按南北主轴，左右对称配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地衬托。村民住宅多为定型化，朴素自然，绕祠堂层层拱卫，并以庭院为核心，建筑绕院环列，由院落组织成巷道，有秩序构成村落，形成了岭南村落的普遍格局。巷道也有主次，纵横有序、网脉清晰。其规划几乎都是血缘宗族之族长根据族谱族规、乡约的宗规组织完成的。一段大气磅礴的中国古乐华章陈家祠建于清光绪十四年至二十年（1888~1894），它是由清末广东省七十二县的陈姓联合建造的，是广东省著名的宗祠建筑。陈家祠堂的建筑结构可分为三轴、三进，祠堂的每进之间既有庭院相隔，又利用廊、庑巧妙地联接起来，祠堂的整体布局上下对称，殿堂楼阁，虚实相间，气势雄伟。“聚贤堂”是陈家祠堂中轴线的主殿堂，也是陈家祠整个建筑组合的中心，堂的正面是一座宽阔的石露台，周围用嵌有铁花的石栏板环绕。建成之初时的聚贤堂是供族人集会之用，后来改作宗祠。陈家祠的建筑以装饰精巧、堂皇富丽而著称于世。木雕、石雕、砖雕、泥塑、陶塑、铁铸工艺等各种各样的装饰，遍布在祠堂内外的顶檐、厅堂、院落、廊庑之间。既有大型的制作，也有玲珑的小作品，装饰风格或粗犷豪放，或精致纤巧，各具特色，特别是在琉璃瓦脊的塑造上，更是广罗古典故事，搜集地方风物，琳琅满目，美不胜收，风格独具。中进大厅聚贤堂为书院建筑的中心。庭院宽敞，梁架雕镂精细，堂中横列的巨大屏风，玲珑剔透，为木刻精品。堂前有白石露台，石雕栏杆嵌以铁铸的花卉等图幅。堂宽五间，27米，进深五间，16.70米。用柁墩抬梁，设斗拱，21架6住出前后廊，属通堂木框架。后金柱正中三间装有12扇双面镂雕屏门挡中，两侧装设花罩。堂前有月台，石雕栏杆及望柱均以岭南佳果为装饰，镶嵌铁铸通花栏板，色调对比鲜明，装饰华美，突出了聚贤堂的中心地位。中进东西厅面宽三间，14.05米，进深五间，16.70米。用柁墩抬梁，设斗拱，21架6柱山墙承檩，出前后廊。后金柱正间装设4扇双面镂雕隔扇，后金柱次间和厅前后设通花隔扇。后进大厅三间是安设陈氏祖先牌位及族人祭祀的厅堂。大厅面宽五间，27米，进深五间，16.40米。用瓜柱抬梁，21架5柱后墙承重，前出卷棚式廊。厅后老檐柱之间装有5米高达7米多的木镂雕龛罩。东西厅面宽三间，14.05米，进深五间，16.40米。用瓜柱抬梁，21架5柱山墙承檩，前出卷棚廊。厅门为14扇通花隔扇。厅后亦装设木雕龛罩，但规模比大厅略小。东西斋和厢房略为低矮，是当年书院教学读书的主要用房。东西斋为单间，斋内用花楣、隔扇和落地花罩组合装饰。后窗采用套色蚀花玻璃窗，斋前有一小天井，显得室内外格外清朗。东西厢房均用瓜柱抬梁卷棚式瓦面，出前廊。厢房用通花格嵌套色蚀花玻璃上落窗装饰，光线柔和，显得十分清新幽雅。陈氏书院坐北朝南，为中国“三进三路九堂两厢杪”院落式布局，由9座厅堂、6个院落、10座厢房和长廊巷组成，院东新辟有1.7万多平方米的绿化广场。其整体结构布局严谨、虚实相间，厅堂轩昂，庭院宽敞幽雅。结构布局发展阶段岭南建筑经历了四个发展阶段：第一阶段是明清时期的书院、祠堂建筑；第二阶段是清末民初的西大屋、竹简屋和商业骑楼建筑；第三阶段是西洋建筑的传入，中外建筑师将中西建筑融合起来；第四阶段是新中国成立后，中西建筑技术融合，古为今用，洋为中用，使岭南建筑逐渐进入现代建筑的发展的阶段，形成具有鲜明地方特色的岭南派建筑风格。近代岭南建筑•近代岭南建筑文化对西方建筑文化的吸纳整合,有着自身的演进和发展过程,大体上分为观察期、影响期和融合期。相应地可以以沙面建筑、教会建筑和三十年代建筑作为比照加以说明。广州沙面建筑群简介沙面欧洲建筑群位于广州市荔湾区，沙面原为珠江河中由泥沙堆积而成的一个沙洲，东西长900米、南北宽300米，总面积22万平方米。原名为“拾翠洲”，此地自宋代至清代均为广州对外通商要道和游览胜地。第二次鸦片战争后清政府被迫同意把沙面“租”给英、法帝国主义，该地沦为英法租界，现已改名。建筑特点沙面岛上有150多座欧洲风格建筑，其中有42座特色突出的新巴洛克式、仿哥特式、券廊式、新古典式及中西合璧风格建筑，是广州最具异国情调的欧洲建筑群。沙面大街2号-6号的楼房，俗称红楼，原是海关洋员华员俱乐部，高三层，红砖砌筑，南面和北面建有尖顶阁楼，仿19世纪英国浪漫主义建筑风格；沙面大街54号的建筑，原是汇丰银行，仿西方古典复兴建筑风格，高四层，二层的外墙砌有通柱到三层顶，在西南面楼顶建有穹窿顶的亭子；沙面大街48号的楼房，是最具代表性的券廊式建筑，高三层，钢筋混凝土结构，四周的走廊均为券拱形，外墙刷水洗石米；沙面大街14号的露德天主教圣母堂，规模虽小，结构简单，但在其入口处仍然为仿哥特式。新古典式新古典式是模仿西方古典复兴手法，一般以粗大的石材砌筑底层基础，以古典柱式和各种组合形式为建筑主体，加以细部装饰。如沙面大街54号的汇丰银行、沙面南街18号的法国东方汇理银行、沙面南街60号的英国圣公会都是新古典主义作品。折衷主义式（新巴洛克式）：19世纪上半叶至20世纪初，西方流行折衷主义风格。折衷主义建筑任意模仿历史上各种建筑风格，或自由组合各种建筑形式，不讲求固定的法式，只讲求比例均衡，注重纯形式美。由于折衷主义建筑往往在古典等风格上加上巴洛克装饰，故也可称为新巴洛克式。沙面英国领事馆以及沙面英国亚细火油有限公司、沙面招商局都属折衷主义式建筑。受到其他地方建筑的影响（澳门）澳门自古以来就是中国的领土，与岭南文化也有着不可分割的关系，16世纪中叶，葡萄牙人以租赁形式入据澳门，在西方政治与法制文化的影响下，澳门逐渐形成自己独特的文化风格与特点，即开放多元，中西合璧。即便如此，澳门文化仍然植根于中华，岭南文化的特色长期在澳门得到保留和发挥，并占据着主体地位。同时，由于澳门长期作为中西文化交流的重要桥梁，西方近代科学技术、宗教艺术、价值观念等，通过澳门传入广东，继而扩散到内地，使岭南文化“得风气之先”，又“开风气之先”，在近现代中国文化发展中占有重要地位。所以，16世纪中叶以后的岭南文化与澳门文化是相互促进，双向互动的。基督教教会建筑如果说沙面建筑是外国列强为实施经济侵略而移入岭南的一类建筑,那么,教会建筑则是外国列强在经济侵略的同时又实施文化侵略,企图从社会上、政治上、宗教上控制中国,在岭南出现的又一类建筑。与沙面西洋建筑群一样,此时的教会建筑(1927年以前)也是外国人设计,中国人建造,运用西方先进的建筑技术在材料上使用钢筋混凝土和工字钢等建材。不同的是,教会建筑出于传教、布道等目的易于为国人心理所接受,其设计师们根据自己的理解大胆借鉴中国传统建筑形式,出现了不中不西、亦中亦西的建筑样式。由此可见,近代岭南建筑文化对西方建筑文化的吸纳在教会建筑这里表现出另一番风貌,即西方的建筑师们对中国传统建筑形式采取拿来主义的态度,以西为体,以中为用,进行建筑文化的再造。思想观念的转变从西洋建筑在近代岭南的发展及其影响这个角度来看,近代岭南建筑文化经历了从抵制西洋建筑到学习西洋建筑再到融合西洋建筑的发展过程,它与中国近代文化对先进西方文化所作出的文化价值抉择由物质层面到制度层面再到观念层面的不断深化存在着同构关系。•（抵制）鸦片战争以前,岭南虽有西洋建筑的存在,对岭南建筑影响很小,人们对它的态度只是觉得新奇。鸦片战争以后,外国侵略者以胜利者姿态出现在岭南,作为其生活方式之形象表现的西方建筑开始增多,并逐步影响到人们的生活。特别是沙面租界这“国中之国”的建立,说明西方的生活模式已经比较全面地移植岭南。人们怀着惨败之后的楚痛心情对西方建筑愤慨而抵制。•（学习）随着洋务运动的推广展开和时间的推移,人们对西洋建筑的实际接触逐步增多和加深,感受到西洋建筑的材料和技术的先进,通过生活的体验分辩出西式建筑与中国传统建筑的孰优孰劣,淡化甚至改变了原来内心存有的对西式建筑的蔑视和仇恨。特别是到了20世纪20年代中国建筑师(多为留洋人士)出现之后,在中国建筑界,接触过西方建筑学的人开始从学理的层面批评中国传统建筑的落后,内容包括学理不科学、功用不科学、结构构造不科学等。•（融合）1932年11月,中国建筑师学会会长赵深在《中国建筑》杂志《创刊词》中倡议的:“融合东西方建筑学之特长,以发扬吾国建筑固有之色彩。”这种时代强音在岭南建筑界得到了积极的响应,以林克明、杨锡宗、胡德元为代表的岭南建筑师们不仅自觉地进行学理呼吁,而且还在建筑实践方面积极地探索综合创新之路。过程社会适应性：宗庙祠堂体现了建筑的社会适应性。在中国古代,宗庙祠堂是宗法族权的象征,是中国传统礼制文化的表征,是古代中国社会宗法氏族思想的反映。如广州的陈家祠,按封建礼制规定的祭祀程序和要求,布置了它的平面与空间,表现了敬天法祖的思想,以祈求对祖先顶礼膜拜的行为会荫家族的兴旺发达、繁荣昌盛。在此看来，近代岭南宗祠建筑更主要地继承了古代建筑文化中建筑的社会适应性的一面,特别是封建宗法性。兼容性：鸦片战争后，外国在广州打开了中国大门。自此,在武力与和平的并力推动下,西方文化和文明渐渐得到国人的承认和重视,为西方建筑文化在岭南的广泛传播并被岭南建筑文化吸纳整合提供了历史契机。如广州的沙面，沙面岛上有150多座欧洲风格建筑，这些建筑聚集了新巴洛克式、仿哥特式、券廊式、新古典式及中西合璧等风格建筑，是广州最具异国情调的欧洲建筑群。在此看来，近代岭南建筑以其广阔的胸怀吸纳整合了西方建筑文化的精髓，形成了独具一格的岭南近代西方建筑，以其兼容性体现了岭南建筑文化的创新性。进步•近代岭南建筑文化的理性自觉：•从西洋建筑在近代岭南的发展及其影响这个角度来看,近代岭南建筑文