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如何開辦讀經私塾時間：2009年7月28日上午地點：廈門市思明區黨校主講人：王財貴教授主辦單位：紹南文化•讀經教育推廣中心如果有人跟我說：「我知道讀經的道理了，但是我做不到。」我一定會跟他說：「其實你知道得不夠真切。」這樣會不會看得到？這樣比較好嗎？（有聽眾說還是坐下來）前面的人沒有良心叫我坐著（眾大笑），後面的人沒有良心叫我站著（眾又笑）。要怎麼辦才好？（王先生笑）不過不是這樣說。是前面的人很體貼我叫我坐下，後面的人非常熱情，為了看到我叫我站著，所以大家都是好人。（眾笑）每次來都很高興，更高興的是來這裏可以看到很多的老朋友——當然還有新朋友。本來我都希望多見一些新朋友，少見一些老朋友。聽過我的演講，或是親自聽，或是看VCD，已經都聽過看過了，我不知道你來做什麼哦？（眾笑）從第一次的演講，乃至於從我所寫的《讀經說明手冊》以及一些網路上的回答，都已經講完了。所以我沒有新的東西貢獻給各位，我就很惶恐，站在這裏其實是腿在發抖的。（王先生笑）我不知道跟各位講什麼，因為大家都聽過了。很多朋友都喜歡聽同樣的話，如果喜歡聽同樣的話，我叫他回家看DVD就好了。（王先生笑）這裏面有一個意思，就是你要信心堅定，不要有懷疑。有些人是聽了演講知道了這些道理之後，他還想再聽一次，還想再看一次，還想要再問。其實有些人問的問題答案是什麼，他自己都已經知道，乃至於他問過好幾次，他也看過別人問，也聽過對別人的回答，他知道他再問一次，回答也是跟以前一樣，他會知道，但他還是要再問一次。這固然代表這個人很好學，他喜歡追求真理，但是也表示這個人沒有信心。他心中還是疑惑不定。孟子就曾經跟齊宣王說：「仁者無敵」，下面一句是什麼？——「王請勿疑」。孟子不是在講仁義嗎？他對為政者就講仁政嗎？行仁政的仁者就可以無敵於天下。所以說：「仁者無敵」，下面再加一句「王請勿疑」。他請齊宣王不要再懷疑了，可見孟子跟齊宣王不知道講過N次，齊宣王總是表示他懂，但是還是有很多問題，還要問。那孟子就知道了，你心中是有懷疑的。懷疑再問一次，孟子怎麼講呢？還是講他的仁義。所以孟子一輩子都講仁義，這些書流傳到現在，中國讀書人也都跟著孟子講仁義，但是齊宣王並不一定很相信，不是聽不懂，而是不相信。那假如是相信的話，也不一定能夠身體力行。相信而不身體力行是什麼意思？王陽明說知行是合一的，所謂的「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知」。所以齊宣王到底知不知道孟子所說的仁義呢？假如知道了為什麼不做呢？知跟行是不是分為兩邊呢？是不是知易而行難呢？（知道是很容易的，但是要做是很困難的，做不到。）王陽明認為這種講法是不對的，王陽明說知行合一。你知道真切的時候必定會行，你去行得非常明白的時候，就是你的知道。所以，如果有人跟我說：「我知道讀經的道理了，但是我做不到。」如果這樣跟我說，我一定會跟他說：「其實你知道得不夠真切。」就是心中還有疑惑，如果心中沒有疑惑，那是屬於實踐的學問。讀經是屬於實踐啊！至少是讀經教學，那當然是實踐，不實踐怎麼叫做教學呢？其實讀經的「讀」，這個字就是實踐了。不管是自己讀，還是教人家讀。讀經不僅是一種理論，這理論就包涵了實踐。既然包涵實踐，你瞭解了理論，就瞭解了它的理論與實務；還有他的理論必定要付諸實踐才會有效果，必須要瞭解這全套；瞭解了全套，他就一定要按照理論去做實踐，這樣才是完全的瞭解，才是沒有疑惑。當然我並不是說各位一定有疑惑，我只是為了這次的上課，我實在沒什麼話講，所以只好講一些逃脫我自己的責任，然後講各位還有疑惑，還要叫我講，所以我好像是代表我內心的不滿。（眾笑）既然要我說，那我就再說一遍，把以前所說的再說一遍，來跟各位一起復習，因為道理是這麼樣的簡單，講來講去就是那幾句話。如果知道就應該趕快去做。這次所辦的研習會號稱是在師資以上的輔導員培訓會，各位參加這樣的培訓是要出去做宣導的，這裏還有個意義就是除了宣導之外，各位也可以進一步的實踐。「我前面所說的為了後來做鋪墊的那些道理，是我的精華所在。」目前讀經教育的實踐，最深刻的、最用心的、最有效果的實踐，就是所謂私塾的教育，即讀經私塾的開辦。如何開辦讀經私塾？這其實是不大需要說的，我相信各位都有數了。如果請各位上臺來講，你一定可以講出一大套，而且每一個人所講的大概都差不多，甚至都一樣。為什麼每個人都可以講？因為這道理非常簡單。那為什麼每個人都講得差不多，都一樣？因為天下道理就一個。所以假如明白道理，必定所見略同。今天要我來講如何開辦私塾，我講的一定跟各位心裏所想的一模一樣。假如我講的跟你不一樣，那可能我講的是錯的，因為這麼簡單的道理，我居然講到別的地方去了。所以我講的可能是錯的。所以等一下你聽每一句都跟你想的一樣，那我就講對了；那如果跟你想的不一樣呢？你要再想一想：是你原來這樣想的呢？還是你受了其他的條件所制約、所壓迫，於是你不敢這樣想。如果是你不敢這樣想，你本來應該這樣想，那就請你回復到你本來應該這樣想的想法，那就跟我一樣了，我講這樣聽懂嗎？（王先生笑）所以曾子說「吾日三省吾身」，這也是一種反省啊！你想一想你對一件事情怎麼看，然後再自己想一想我為什麼這麼看？是不是我本來就這麼看？我內心裏面這麼看是不是覺得很安心？還是我受了一些其他條件的影響，所以委屈自己、欺騙自己，然後告訴自己說：我不那樣想。這是一種很深度的反省，每一個人都做這種反省，常常做這種反省。每一個人就可以回歸到心靈的本性，其實就可以見到人的本性，就可以見到天地的心；也就是說可以瞭解真正的道理，按照真正的道理做；其實就是回到自己內在心靈最光明、最清澈的那一點上，去為人處世，那就通於天地之德了。這樣來做事就萬無一失，縱使一時還不能夠那麼清明，你也日漸走向清明，何況讀經教育這件事情，是那麼的清楚明白，那麼的簡單自然，為什麼還會不瞭解呢？所以假如我講的跟你一樣，我們大家一起慶幸，反正我們都是「一丘之貉」、「沆瀣一氣」。（王先生笑）假如我跟你講得不一樣，若你想到了最深的地方，你居然覺得是你的對，那就代表我講錯了；那麼就請你按照你所想的對的去做。千萬不要聽我的話，因為我也是為了什麼是對的來這裏說的。我只說我認為對的，而且我這個認為對是經過像剛才這樣反省再反省，反省到最後我認為這是出自於最誠懇的心，出自於我所瞭解的人性；你如果也這樣想，而你所瞭解的比我更深一層，那就按照你的做，不要按照我的做。我可能將來也會進步，或說請你來告訴我，我可能立刻就會有展進，那我感謝你。有很多人聽我演講都很不耐煩，說我講了一大堆都還沒講到主題，在演講上叫鋪墊。（王先生笑）其實我並沒有這種想法：要鋪墊一下然後再去講主題，其實並沒有這種想法，我也不要去研究演講的技巧。是有人可能去研究過演講的技術之後得出來的結論，說我講話都是一大推的鋪墊，甚至整場只有鋪墊，還沒進入主題時間就到了。（眾笑）所以你看我現在還沒講到主題。有一些朋友對我這樣的做法不滿，他常勸我演講一開始就要講主題了，以免講太多的（他說是）「廢話」，至少是講太多不相干的理論，沒有講到實際的內容，而讓大家聽了一頭霧水，甚至有些人聽這麼多的「廢話」（講好聽點，聽了這麼多的事前預備理論），他就已經昏昏欲睡了，所以這場演講就失敗了。不過今天我還是鋪墊這麼多，因為今天不怕失敗，今天我們演講不怕失敗，因為我看到各位聽講的神情都非常好，不管我鋪墊多久你都還要期待我講的內容。（王先生笑）今天對象不同，所以我鋪墊這麼多。其實我都跟那些朋友說：這樣講下來，我都覺得前半部這所謂的鋪墊是最重要的，後來針對主題講的，那都是外圍的，都是末節。我前面所說的為了後來做鋪墊的那些道理，是我的精華所在。如果瞭解前頭的那些道理，後面的實際內容就可以由前面的道理直接引申，所謂「君子務本，本立而道生」。我前面的道理是本，而後面的內容是末，因此大家不要怪我，那麼以上鋪墊完畢。（鼓掌）大家都很高興，我鋪墊完畢，拍手了，怕我再鋪墊下去。好了，我不鋪墊了。（王先生笑）「古人說『家有塾』，就是家家戶戶都有教育子弟的場所，這應該是一個理想。」先講什麼叫做讀經私塾，講讀經私塾先講什麼叫私塾。古人說：「家有塾，黨有庠，術有序，國有學」。「家有塾」這是古人的理想，並不一定是事實。《孟子》裏也有「庠序」「學校」這些稱呼，可能也是孟子心中的理想。因為在商代乃至商代以前，社會的各種組織活動都還很簡略，可能還沒有那麼完美的制度。像《周禮》這本書，號稱是周公制禮作樂的禮，其實就是周朝的政府組織，你看周禮這個組織排列得非常完整而嚴密，其實也是一個理想，是後人的想像。就像孟子的「井田」可能也是一種理想，以前的歷史並不一定真的實踐過。縱使是實踐過，也不一定能夠普遍的實踐，它是一個理想。近代化的社會組織比較完整，或許還可以做一種全國性的推廣，在古代可能是沒有的。不管怎樣，「家有塾」即家家戶戶都有「塾」，那什麼叫「塾」？「塾」其實就是一個偏房，可能是在正廳四合院之中比較偏僻的房子，或是在四合院正式的房子之外還蓋了小房子。所以「塾」就是附帶的房子的意思，而每一家都有附帶的一間房，那附帶這一間房做什麼呢？就是教育子弟了，做教育的場所。所以古人說「家有塾」，就是家家戶戶都有教育子弟的場所。那這怎麼可能呢？所以這應該是一個理想。如果說這個「家」不是每一家，而是每一個鄰裏都有一個特別的地方拿來教子弟，這是比較可能的，但是也不見得就是整個天下都如此。因為至少在孔子以前，只有貴族的子弟才接受教育，一般的百姓是沒有所謂的教育的，如果有教育，就是家裏行業的世襲，種農的傳給他的孩子，他的孩子還是種農；做鞋子的他的孩子還是做鞋子，就只有這樣，而沒有真正所謂的教育。教育其實就是要讓人性有更完整更全面的開發，所以教育是開發人性的工程。那一般的百姓就是只有過生活，他有一個行業可以養家糊口也就夠了，所以如果一個人生來一輩子沒有受教育（就是沒有所謂人性的開發），那麼這個人生下來就是為了生活而奔忙，生活了一輩子，老了死了，與草木同朽，這是很值得悲憫同情的。聖人在這裏就有優惠，他當然希望所有的百姓都能夠開發人性的內涵。所以孔子所謂「有教無類」，這個「類」不是貧富的差距，也不是男女的分別。「有教無類」的「類」是社會的品類、社會的地位。「有教無類」意思就是我的教育並不限制於貴族，平民也可以接受我的教育。當然我們現在把「類」的意思擴大了，在孔子那個時候只不過是開放平民也接受教育。自從孔子以後，教育其實是更加普及的，乃至於民間就繼承了孔子的精神，民間開始也有教育。貴族辦教育，民間也辦教育。貴族的教育就是教修己治人之學，這個目的講到最高標準就是「內聖外王」。但你看貴族辦教育辦的是什麼教育？辦的是貴族的教育，那什麼是貴族的教育？貴族就是所謂的統治者，統治者的教育就是要教他統治的能力。一聽到這裏我們都會覺得古人的思想太封建了。其實我們也可以不這樣看，什麼是教導他有統治的能力？依照儒家對統治者的理想，孟子說統治者應該施行仁政，而貴族所受的是什麼教育呢？就是從「小學」教到「大學」。「小學」大家都知道，那是古代基礎的教育，所謂「灑掃應對進退」「禮樂射禦書數」，就是學問的基礎，為人處世的基礎。「小學」完了以後要教他「大學」。那什麼是「大學」？《大學》這篇文章不是一開頭就是「大學之道」嗎？一開口就是「大學」兩個字。朱熹在《四書集注》的《大學》注解裏面，第一條注解就是「大學」這兩個字，朱熹注：「大學者，大人之學也。」什麼是「大人之學」？現在我們說的大學，我們現在每個國家社會都有大學，清華啦！北大啦！那西方的大學是什麼意思？就是四個學院以上，四個學院結合起來就可以稱為大學，因為它是大的學校；那我們一般的百姓說什麼叫大學？就是他長大後要上的學。（王先生笑）其實照中國人對「大學」的瞭解，不是組織大，地方大或者讀書的學生年紀大。「大學」是大人之學，大人之學就是教他成為大人學問的地方。那什麼叫大人？剛才我們說教育是開發人性的工程。大人的意思就是心靈成長的人，心靈成熟的人。一般我們生理都十八歲成熟，但是我們的心靈並不一定跟著一起成熟，乃至有人活到年紀很大，心靈還不成熟，這種人就叫做「小人」。小人不是年紀小的意思，也不是做壞事的人，沒有道德的人。小人原先的意思是心靈沒有開發、心靈不成熟的人。當然心