东西方文化导论之日本.

东西方文化导论之日本文化导论张强目录一、我眼中的日本&日本人二、日本文化的主要特点三、日本文化论研究我眼中的日本&日本人我眼中的日本&日本人日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。－－本尼迪克特《菊与刀》日本文化形成的背景小岛和大洋的地理位置，但和英国不同。四季分明，气候湿润，培养了日本人对自然的敏感。少夸张，多含蓄。倾心于一叶小草、一朵小花。多地震、火山等自然灾害。顺其自然。四面环海。易于接收新鲜事物。水稻耕种日本文化的主要特点(1)1、集团性。“日本人几乎是完美无缺的有组织的人”——赖肖尔《日本人》“日本人有一种根深蒂固的观念，即静观社会的潮流，只要顺着大家去的方向走就很安全。说穿了，日本就像鱼和候鸟一样，是一个随群性很强的国家”－－柳田国男2、排他性。3、暧昧性。4、认真至呆板。5、模仿的民族。日本文化的主要特点(2)6、汉字文化圈。7、岛国根性。8、爱美的民族、诗歌的民族。9、男性社会。10、忍耐力强。11、危机意识强。12、开放性的民族。日本文化的主要特点(3)13、谐调、妥协是日本人的天性。14、无所不在的禅。15、道：花道、茶道、武士道、柔道等16、日本人的审美观。17、性急而又慢吞吞18、“矛盾的民族”日本的历史分期日本的先土器时代旧石器时代日本的古代绳文时代【约中国先秦】弥生时代（纪元前3世纪-3世纪）【约两汉】古坟时代（3世纪后半、4世纪初-7世纪前半、8世纪初）【约魏晋南北朝】飞鸟时代（6世纪终末-710年）【约隋唐前期】奈良时代（710年-794年）【唐代】平安时代（794年-1192年）【唐五代、宋】日本的历史分期日本的中世镰仓时代（1192年-1334年）【宋元】南北朝时代（1334年-1392年）【元明，注：日本历史上的南北朝只是宫廷政变后，原来的天皇又跑到京都旁边不远的地方另立了朝廷，时间很短】室町时代（1392年-1573年)（戦国时代）【明，注：其间日本的征夷大将军被明朝册封为“日本国王”】日本的近世安土桃山时代（1573年-1598年）【明，即所谓“织丰时代”，织田信长和丰臣秀吉时期】江户时代（1603年-1868年）【明末、清】日本的历史分期日本的近代-现代明治（1868年-1911年）【同治朝、光绪朝、宣统朝】大正（1911年-1926年）【北洋军阀时期】昭和（1926年-1989年）【国民政府、中华人民共和国】平成（1989年-）【第三代领导人至今】代表性的日本文化论耻感文化纵式社会娇宠心理2.1日本人的日本文化论研究⒈新渡戸稲造武士道精神⒉加藤周一杂种文化⒊中根千枝纵式社会⒋土居健郎娇宠心理⒌梅倬忠夫海洋文明说新渡戸稲造『武士道』『BUSHIDO:THESOULofJAPAN-AnotheroftheHistoryoftheIntercoursebetweentheU.S.andJapan』TheLeedsandBiddleCompany1900年“武士道”一词不是新渡户的发明，不过，他写《武士道》的时候这个词不大为世人所知。日本历史有两大遗产，一是平安时代的雅（miyabi），一是战国及江户时代的武士道，不过，真正制造了这种幻影的是新渡户稻造和川端康成。新渡戸稲造『武士道』关于新渡戸稲造1862年9月1日-1933年10月15日)，出生于日本岩手县盛冈市，父亲是南部藩士。国际政治活动家，农学家，教育家。札幌农学校（今北海道大学）毕业。曾担任国际联盟副事务长，也是东京女子大学的创立者。他是从1984年到2004年间流通使用的日本银行券5,000日元的币面人物。新渡戸稲造『武士道』生于岩手县盛冈市的新渡户，9岁便来到东京，13岁就进了东京英语学校。其后听说北海道成立了农学校，便和后来出名的基督教大人物内村鉴三一起作为2期生进入该校。当时，正是农学校创立者克拉克博士向学生们提出了“Boys,beambitious!”（青年们,你们要立大志啊！）克拉克的号召不仅感化了1期生，对2期生的新渡户、内村们也影响颇大。故而，升入2年级后，新渡户就成了基督徒。他在从农学校毕业报考东京帝大面试时对主考官说：“老师，我是要当太平洋之桥的。”“我要将西洋思想传到东洋，将东洋思想传到西洋！”他将此视为自己的天职，为此奉献了一生。新渡戸稲造『武士道』为日本前途忧虑的新渡户在报纸上发表“灭亡我国的将是共产党和军阀”。就是这句话，竟然引起了军部和右翼的激烈反驳，使他几次遭到生命危险。1933年，新渡户在去加拿大开太平洋会议归途中病倒，于温哥华附近的维多利亚医院，在其美国人妻子玛丽的守护下病逝，终年71岁。1941年12月，日本偷袭了珍珠港，拉开了日美开战的序幕——他的“太平洋之桥”的理想，在8年之后被彻底粉碎。新渡戸稲造『武士道』武士道とはなにか武士道の源はどこにあるか義―武士道の礎石勇―勇気と忍耐仁―慈悲の心礼―仁・義を型として表す誠―武士道に二言がない理由新渡戸稲造『武士道』名誉―命以上に大切な価値忠義―武士は何のために生きるか武士はどのように教育されたのか克己―自己に克つ切腹と敵討ち―命をかけた義の実践新渡戸稲造『武士道』刀―武士の魂武家の女性に求められた理想武士道はいかにして「大和魂」となったか武士道はなお生き続けるか武士道が日本人に遺したもの新渡戸稲造『武士道』1、佛教。“佛教给予武士道以平静地听凭命运的意识，对不可避免的事情恬静的服从，面临危险和灾祸象禁欲主义者那样沉着，卑生而亲死的心境。”2、传统的神道。“神道的教义包含了可以称为我们民族的感情生活中两个压倒一切的特点——爱国心和忠义”，“对我们来讲，国土并不仅仅意味着可以开采金矿或收获谷物的土地——它是诸神，即我们的祖先亡灵的神圣信所。”3、儒教。“至于说到严格意义上的道德教义，孔子的教诲就是武士道的最丰富的渊源。”新渡戸稲造『武士道』该书是日本人自己对武士道精神的全面诠释，真实地反映了武士道的本质和内涵。武士道类似西方的骑士道，是高尚的道德，切腹与复仇并非野蛮，武士参透死亡，先能不要自己的命才能要他人的命。武士道和它的象征樱花同样，是日本土地上固有的花。不是变成古代道德干巴巴的标本，被保存在我国历史标本集里，它现今还是我们当中活生生的力和美的对象。虽然不取任何手可以触摸的形态，却馥郁散发道德氛围，使我们自觉现今仍处于它强有力的支配之下。新渡戸稲造『武士道』樱花在美的底下不藏刃，不藏毒。依从自然之召，随时舍弃生。其色不华丽，其香清淡不使人厌腻。武士道的教育制度忽视形而上学的训练，致使日本人欠缺深邃的哲学。感情用事，妄自尊大，也是那种名誉感病态所致。他预言，武士道来日无多，已出现不祥之兆。新渡戸稲造『武士道』武士道，发端于日本中世纪纷乱的内战中，消亡于二战正义的烈焰下。武士道精神越千年，生命力极端顽强，对日本社会产生了巨大的影响。武士道，归根到底只是一种封建时代的君臣思想，但由于发展的过程中掺杂了太多军事以外的东西，竟成为日本文化的代名词。其实，武士道本身并没有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的过程中，的确起了很大的负面作用，但真正给亚洲国家带来苦难的，是日本帝国主义的军国思想和皇国史观教育。武士道并不代表日本，至少不能代表今天的日本。原因很简单，武士道是鄙视商人的。今天日本社会的主流是商业文化，尽管还有一些日本人迷恋武士道，但日本主流文化已经改变，严苛的武士道生活更是一去不复返，武士道早已随风凋零。中根千枝纵式社会中根千枝《纵式社会的人际关系》（讲谈社，1967年）《纵式社会的力学》《适应的条件》河北人民出版社，1989中根千枝纵式社会中根千枝（1926～），毕业于东大文学部，留学于伦敦大学。运用大量的资料，通过众多的表面现象，从“社会结构”上分析日本社会。如：注重“内”、“外”区别，等。中根千枝纵式社会“场”与“资格”“纵式”关系与“横式”关系“序列”中根千枝纵式社会“场”与“资格”。这是指缔结集团的两个要素。“纵式社会”的理论是同“场”这一概念的提出联系在一起的，根据笔者的理解，“场”是指人们生活的空间，即“场所”；而“资格”则是指个人的“社会属性”（先天和后天获得的），如出身、性别、职务、职业等。“资格”是明确的，“场”是不明确的，以个人属性为基准而构成的集团称为“资格型”集团，如特定的职业集团等；不同资格的异同，仅以某一地域，所属单位，即以一定的范围划界构成的集团称为“场所型”集团。任何社会都有这两类集团，不过社会不同，对这二者的强调也所不同。有的社会中“资格型”的集团作用大（印度种性集团可说是典型），而在另一些社会，“场所型”集团发挥的作用大。根据她的看法，日本人在缔结集团时对“场”的强调甚于对资格的强调，这是日本人集团最重要的一个特点。日本社会所有其他特点都可以说与这一特点相关。这两个概念也可说是中根氏理论的出发点。中根千枝纵式社会“纵式”关系与“横式”关系。这是同“场”与资格相连系的概念，也是中根理论的两个核心概念。人处在各种关系之中，这种关系大体可分为两类，即纵的关系和横的关系，前者是上下关系，如亲子关系、上下级关系、师徒关系，领导与被领导关系等，后者是平行关系，如兄弟姐妹关系、朋友关系等，这是同日本人缔结集团中强调“场”而不是资格的特点相一致。由于同一个“场”内的人有不同的资格，就需要一种力来把这些人凝聚到一起。对纵式关系的强调是一种“力”，凝聚着集团内各种资格的人，故而称日本社会是“纵式社会”。（与此相对照，象中国等社会比较强调平行的关系，故可称“网络社会”，详后）。在她看来，这是理解日本人和日本社会的关键。日本的社会集团、日本的人际关系及日本人国民性的特点，均可从强调“纵式”关系上得到解释，日本社会集团和日本人的优点和缺点也均出于此。中根千枝纵式社会“序列”是中根氏提出的另一个概念。它的大体含义是个人集团中按上下排列的位置。在每一种社会，个人都处于一定位置，但纵式社会特别强调按上下关系把人们排列起来。“序列”是一种比“身份、地位”更细致的区分，他不仅存在与不同地位和身份的人之间，在相同身份、地位和资格的人之间，也依据一定标准形成精细的等级序列。中根千枝纵式社会这样，“场所型集团”、“纵式社会”和“序列意识”这三个相互联系的概念，构成了中根氏整个理论的基石。“场所型集团”表明的是日本式集团的构成方式。“纵式”社会和“序列”两个概念有部分重合，但说明的重点不同：前者说明日本人集团的等级特点，重点在集团；后者说明个人在这样集团中的具体位置，重点在个人。中根千枝纵式社会个人与集团的关系：“纵式”社会中个人与集团的关系有以下一些特点：1参加集团的“唯一性”2强调“纵式”关系，人们排列出序列（等级）。3一个较大的集团内部必有复数的小群体。4具有开放性特点。中根千枝纵式社会集团内人与人之间的关系1.“场所型”集团中人际关系是直接接触式的。2.“链条式”排列，很强的序列意识。3.强调“和”的精神，4.强调平等主义领导者的特点领导者既受下属牵制，又强权专断中根千枝纵式社会集团与集团之间的关系中根氏认为，以资格型集团为主的社会是由许多不同质的集团构成的，而日本社会则是由许多同质集团所构成。与个人之间有明显的序列一样，相邻的同类集团之间也是一种序列关系。如大群体有一流、二流、三流的级别。在同一个级别的大群体中，谁在前谁在后也是清楚的。但有时这个相对次序的划分并不是那么明确，而且通过工作业绩可以改变相邻群体的次序，这样，为争得相对高的地位，相邻群体之间的竞争就变得格外激烈。因此同类集团并立和激烈竞争并不是个人之间的竞争，是日本社会的一大特点。在此认识的基础上，她进一步得出了日本社会是一个“由同质性群体构成的连续体”、是“软体动物”的有趣结论。日本式集团长处是效率高。短处是分裂，集团内有小集团，领导者仅有一人，难以