中国哲学简史

中国哲学简史绪论•哲学，源自希腊语philosophia,•中国古代无哲学一词，相当于哲学的，有经学、道学、玄学、礼学等，•19世纪70年代，日本学者西周用古汉语将它译为哲学•哲学的涵义：•1、爱智——亚里士多德；•2、对人生的反思——冯友兰•3、概念的游戏——金岳霖•4、关于世界观的学问——马克思主义•哲学流派•西方哲学•印度哲学•中国哲学•知识型或科学型的哲学，商贸发达，数理•伦理道德型哲学，农业，家族制度，人伦关系•中国哲学的目标•不仅造就学富五车的渊博大学者，而重要的是造就有极高精神境界的圣贤。•“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”•——《孟子·尽心下》•内圣外王——晋·郭象•圣人内心具有超越世俗、与道合一的精神，但又不是不问世务，又是从事民生政事。•圣，佛，上帝的区别•按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我指的是关于实际的信息），而在于提高心灵的境界——达到超越现世的境界，获得高于道德价值的价值。……中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我说的增加积极的知识，为道的目的就是我说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。”•——冯友兰《中国哲学简史》•第一节殷周时期的社会概况与中国哲学的产生•我国有文字可考的历史目前还只能上溯到殷（商代的后期）•天命论思想；阴阳五行观念；以民为本•第一章殷周时期的哲学第二节天命论•殷人最高神是上帝，又称帝、皇天、上天•殷人对上帝的崇信至深至切•神权形式上高于王权。占卜，甲骨文•殷天子是上帝在人间的代表。•殷人有时用祭帝之礼来祭祖。•殷人对祖先极为尊崇。•殷人的上帝是一个统一神。•周人极为重视上帝的命令，即天命。•用天命论证明殷纣败亡的必然性和周建立的合法性。•“周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。”•——《诗经·大雅·文王》•天命糜常•“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀；为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”•——《尚书·周书·康诰》•德——保民•“天视自我民视，天听自我民听。”•——《尚书·周书·秦誓中》•天命与人民的意愿是相同的。•“民之所欲，天必从之”•开创了后世天人合一的端绪，也是其为何没有发展为系统的宗教，而是发展为道德哲学的缘由•第三节原始的阴阳五行观念•阴阳：初指日光的向背，向日为阳，背日为阴。晴天为阳，晦日为阴。•对立的意义——阴阳意涵的扩大•天、地；日、月；昼、夜；男、女；雄、雌；刚、柔；明、晦；暑、寒；强、弱；攻、退•《易经》的八卦说：最能表现阴阳消长理论•《易经》是为占卜用的，就其整个思想体系而言，是神秘的。它用卦爻广泛地解释社会的、政治的和人生的种种现象，少不了牵强附会、神秘莫测。但其辩证思维的色彩显而易见。•五行•五行是指水、火、土、金、木五种物质。•五行初步具有了万物元素的意义。•五行说为以后的阴阳五行家所发展，提出了五行的相克相生说，并用以广泛地解释政治、历史和社会人事，与阴阳说一样，带上了神秘的色彩。但原始的阴阳五行说并不神秘。以后，为中国哲学的各个流派所吸收，从而成为各家各派重要的哲学范畴。第四节民本思想的萌芽•“民为邦本，本固邦宁。”——《尚书·夏书·五子之歌》•重要的政治思想和哲学思想，发端于西周和春秋前期。•神本——民本•“天命糜常”、“人无于水监，当于民监”——周公•宋景公“荧惑守心”的故事。•“夫民，神之主也。”•社稷和君臣位置的变动•西周末年和春秋前期发展起来的这些重民轻君的思想，为此后的民本思想，开辟了端绪。第二章春秋战国时期的哲学•第一节春秋战国时期社会的转型与百家争鸣•前771年，周平王迁都洛邑，春秋战国开始•前403年，魏、赵、韩三家分晋，春秋结束•前403——前221年，战国时期•中国古代社会的转型时期•政治上，政逮（于）诸侯和政逮大夫。•七雄争霸•洛阳人苏秦的“合纵”抗秦•魏人张仪的“连横”制齐楚•经济上，封建领主制的没落与封建地主制的兴起。•诸侯国变法—魏李悝、楚吴起、秦商鞅•文化上，“学在官府”变为“学下私人”•学在官府•殷周之际，祝、宗、卜、史这一类人物世袭•占卜的知识，观察天象的学问以及记录国家大事的•权力。•学下私人•战争使文化人流落民间•新兴国家对人才的需求•百家争鸣•诸子百家•阴阳、儒、墨、名、法、道德•——司马谈•上六家再加上纵横、杂、农、小说四家•——班固《汉书·艺文志》•就哲学思想而言，主要是儒、墨、道、名、阴阳五行、法等六家•1、儒家•创始人：孔子•核心范畴：仁与礼•继承人：战国的孟子和荀子•2、墨家•创始人：墨子•中心范畴：兼爱（“爱有等差”——孔子）•政治上的尚同、尚贤与非攻，社会生活上的节用、节葬、非乐。主张天志、明鬼、非命。•3、道家•创始人：老子•中心概念：道（最重要的特点是无为，又称自然）•继承者：庄子（对儒、法的批判）•4、名家•核心：名实之辩（事物的名称概念与实际情况）•代表人物：•惠施，倾向合异为同；•公孙龙，把共相视为独立的存在——“白马非马”、“离坚白”•5、阴阳五行家•特点：战国时期的阴阳五行家八殷周之际的阴阳五行观念更加神秘化，并以此广泛地解释天道、地道和人道。•代表著作和人物：•《管子·水地》、《管子·四时》、《吕氏春秋·十二纪》•邹衍以五行揭示历史的演变•天人感应的哲学倾向•6、法家•代表人物：管仲、李悝、吴起、商鞅（春秋时期），韩非（战国时期）•中心概念：法治（与当前的法治的不同）•第二节老子•老子（前580—500），姓李，名耳，字聃。楚人（今河南）。春秋战国时期著名的哲学家，道家学派的创始人。•曾为周守藏室史，学问渊博。孔子曾登门请教有关周礼的问题。晚年见周室衰微，遂隐居。留存的著作有《道德经》（又称《老子》）五千余言。•一、道德论•老子哲学的主要范畴，一是道，二是德，故其哲学又称道德论。•道是一个先天的存在。•“有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”•——《老子·二十五章》•老子认为，道是不可捉摸、不可辨认的，不能用理性的方法去把握，而只能用悟去体会，故知道也就是悟道。•老子强调，道是万物的渊源。•“道者，万物之奥。”“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”一即是道，天地、神灵、万物乃至侯王都依靠道才能存在和发展。老子不仅把道视为天地万物存在的根源，也把道看成人类社会乃至一切规章制度存在的渊源。•道生万物是通过德完成的•道德是浑然一体的东西，它不能不散为万物，散为万物，即成为万物的德。故万物得道而生，万物既有其各自的德。•道是万物产生的最终根源，德是万物所以为万物的直接根源，而形器是万物之为万物的状态。也即是说，道散为德，德成就了物。•道化生万物的过程，不是道的有意作为，而是自然无为。（与殷周之际上帝的区别）•道有独一无二的绝对性，没有什么东西可以与它相对立（“独立而不改”）。它是静止不动的。•由道产生的万物则是相对的。•“道生一，一生二，二生三，三生万物，物负阴而抱阳，冲气以为和。”—《老子·第十二章》•“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随！”—《老子·第二章》•“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。”—《老子·第二十二章》•“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人呼？”—《老子·第二十三章》•老子的道德论，在中国哲学史上，是第一个有系统性的宇宙论，对此后中国哲学的发展，产生了莫大的影响。•二、无为论•老子认为，道是无为、自然的，它生长万物，都是自然而然，而不是刻意的。以天道推人道，他主张无为而治。•“治大国若烹小鲜”。批判有为统治和有为治国主张。批判领主的奢侈、用兵、聚敛。•指责儒家的仁义之治。——“大道废，有仁义，慧知出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。”—《老子·十八章》•指责法治。认为依法治天下，必然会走向统治者的反面。“民不畏死，奈何以死惧之？”•反对以智术治天下。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”—《老子·六十五章》•治天下只能无为。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”—《老子·五十七章》•“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”—《老子·三章》•“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”—《老子·十九章》•老子理想中的无为而治的社会•小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟輿，无所乘之。虽有兵甲，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。•—《老子·八十章》•在列国兼并、社会动荡的时代，老子看不到社会进步的希望，他只有以返回到古代原始社会去寄托自己的生命精神。三、修养论•柔弱胜刚强•歌颂水德：•“上善若水，水善利万物而不争，从众人之所恶，故几于道。”•—《老子·八章》•水的品德就是道的品德，水的境界就是道的境界。•人生修养必须知足不争，谦冲贵柔，少私寡欲。•成就圣人—最高理想•人间的有道者，为无为，事无事，味无味，体虚通无，自然无为，唯道是从。——赤子的精神境界•第三节孔子•孔子（前551—前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜人）。政治活动家、思想家、教育家。•56岁起，带着弟子周游列国•69岁返回鲁国，与弟子从事整理古籍的工作，据说删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，并根据鲁史作《春秋》，又为《易》作《十翼》，对古代文化做出了杰出的贡献。•遗世著作，主要是《论语》•一、命论•《论语》多次谈到天，但天在孔子那里主要是自然。类似于道家的天道自然。•《论语》多次谈到天命。“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这里的畏天命，可以解释成为敬畏自然的规律；知天命，也可以解释为认识自然的规律。•孔子确实相信命•古人所谓命，是指命运，或者指一种必然性。信命，赞许命，即是相信命运，相信人生在世，有一种主宰人的必然性。•“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎？”行道的苦心，只有天才能谅解。•承认了命的存在，承认了命对人的支配作用。因为有命，决定人生前途的就不是才与德，而是命。•“君子博学深谋不遇时者多矣——孔子对子贡、子路言”•孔子虽然承认有命，而且才不胜命，可他并没有屈从于命。认为，人们的志向和才能需要经过艰难环境的磨炼，现在困穷不通，又怎们知道不包含着以后通达走运的可能？•晋重耳、越勾践、齐桓公•孔子对命采取了知其不可为而为之的态度•二、仁论•仁作为道德范畴，出现很早。但只有到了孔子，仁才获得了博大而深刻的意义。•仁的基本含义：爱人，仁心就是爱心•爱人就是视人如己。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”•爱人，其表现也不同，君臣之爱（惠、忠）、父子之爱（慈、孝）、兄弟之爱（友、悌）、夫妻之爱（义、顺）、朋友之爱（信）。具体的爱与普遍的爱，在孔子眼里，仁是全德，具有统帅其他德目的作用。•孔子的仁，除了爱人，还包含着敬人。爱人与敬人是有原则的。对不仁者不敬不爱。“巧言、令色、足恭、乡愿”•孔子把仁的境界看得很高。（只属于君子、杀身成仁、不易做到）•为仁由己不由人。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”为孟子的性善论开辟了端绪，亦为后世的心学播下了种子。•三、礼论•所谓礼，就其起源而言，出自殷代的祭祖祭神的仪式。随着社会生活的扩大，礼逐渐用于社会生活或政治领域，以表示尊卑、贵贱、长幼、亲疏、内外的等级规范与道德规范。•孔子十分重视礼。“克己复礼”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“是可忍也，孰不可忍也？”“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”•孔子认为，礼的细节可以变革的，但其本质是百世不变的。•礼的毁坏与被忽视，是社