中国文学史(二)先秦文学

第一编：先秦文学第一讲：序先秦文学神话散文诗歌中国文学的源头远古歌谣与神话；甲骨文与金文，最早的文字，书面文学；诗歌的产生先秦文学的形态文史哲不分；创作者及时间难定；主体是诗歌和散文先秦文学作者流变巫、史→贵族→士一、神话（一）什么是神话？盘古开天地女娲补天鲧禹治水黄帝擒蚩尤精卫填海《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》：首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”•洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧复生禹。帝乃命禹，卒布土以定九州。•蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女女魃，雨止，遂杀蚩尤。(《山海经·大荒北经》)•又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自啸（音同“笑”）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮（音同“音”）于东海。漳水出漹，东流注于河。（《山海经》）创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话传奇神话：欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（《山海经·海外北经》）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》）长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》）概念：以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。保存：《山海经》、《诗经》、《左传》、《国语》、《楚辞》、《吕氏春秋》等,汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等,以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等。成书时代：大约在战国初期到西汉初期之间。不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。书共分：山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，其中海经和大荒经的神话色彩是全书最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗。内容除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。（二）神话的演变1、历史化宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”（《大戴礼记·五帝德》）子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本《尸子》卷下）。2、文学化（神话流变为寓言如混沌之死故事：《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。3、宗教化（神话流为道教的仙话如西王母神话：《山海经·西山经》：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。《山海经·大荒西经》：有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。《庄子·大宗师》：夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。《庄子·大宗师》成玄英疏：汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。《汉武内传》：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。二、《诗经》（一）郑卫之音与风·雅·颂1、爱情诗《静女》彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。《子衿》青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮《将仲子》将仲子兮,无逾我里,无折我树杞,岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑,岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。将仲子兮,无逾我园,无折我树檀,岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。《木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。2、风诗·其它《女曰鸡鸣》女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。《柏舟》泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！《七月》七月流火……五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。3、雅诗《鹿鸣》呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。《棠棣》常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？《采薇》采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。…………昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。4、颂诗•《商颂》•《周颂》•《鲁颂》祭祖颂歌和周族史诗、农事诗、征役诗、婚恋诗、怨刺诗、燕飨诗5、诗经分类风15国风共160篇，“风土之音曰风”，是带有地方色彩的民歌。雅大雅31篇，小雅74篇，“朝廷之音曰雅”，是宫廷正乐，用於典礼。颂周（31）、商（5）、鲁颂（4）共40篇，“宗庙之音曰颂”，是宗庙祭祀时唱的赞歌。（二）诗经的形成与流传1、编定司马迁《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱以为《风》始……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述。”吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。（《论语·子罕》）班固《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。”《国语·鲁语》：“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师。”2、流传A、《墨子·公孟》：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百”；《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”•B《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇有目而无辞，乃所谓“笙诗”，故实有305篇。齐诗辕固生齐今文亡于三国鲁诗申培鲁今文亡于西晋韩诗韩婴燕今文亡于北宋毛诗毛亨鲁古文流传至今毛苌赵C、子曰：“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。（《论语·季氏》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）D、•情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。（《毛诗·序》）（三）《诗经》的艺术-赋比兴郑玄：赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。李仲蒙：赋，序物以言情谓之赋，情尽物也。比，索物以托情谓之比，情附物也。兴，触物以起情谓之兴，物动情也。《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。《关雎》：关关雎鸠，在河之洲，所谓伊人，在水一方。《秦风·蒹葭》赏析蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭苍苍，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。音乐三、散文卜辞举隅戊辰卜，及今夕雨？弗及今夕雨？癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？——郭沫若《卜辞通纂》•八日庚戌，有各云自东（现），毋昃，亦有出虹自北，饮于河。——《甲骨文合集》第10405片反面铜器铭文举隅天命禹敷土，随山浚川，迺差地设征，降民监德，迺自作配乡（享）民，成父母。生我王作臣，厥沬（贵）唯德，民好明德，寡顾在天下。用厥邵（绍）好，益（干）懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀无（废）。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲（侮）。——李学勤释文遂公盨《易经》卦爻辞举隅•乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。•履：履虎尾，不咥人，亨。初九：素履，往无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。九四：履虎尾，愬愬终吉。九五：夬履，贞厉。上九：视履考祥，其旋元吉。（一）散文之兴•1、原因：•经济、制度、战争等•士阶层的兴起、文化学术的流布、百家争鸣的出现等•书写工具：简、帛、书的出现•诗歌的不足2、分类《春秋》→《战国策》、《左传》《论语》→《荀子》、《韩非子》记事（史传）之文惟殷先人，有册有典。（《尚书·多士》）古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”（《汉书·艺文志》）动则左史书之，言则右史书之。（《礼记·玉藻》晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。（《孟子·离娄下》）1、文字之变王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力