中国文学史・先秦绪论

一、上古期（先秦、秦汉）的整体文学特色。1、中国文学的各种体裁几乎都孕育于这个时期。2、中国文学的思想基础也是孕育于上古期。3、中国的文学思潮以儒道两家为主，儒家注重文学的社会功能，道家注重文学的审美价值，这在上古期也已经形成了。4、奠定了中国文学的基本格局。士大夫——创作的主体和接受对象；文字——主要传播媒介。上古期第一段：先秦文学。创作主体：群体→个体；巫、史分离；士与文学。先秦文学形态：文史哲不分；诗乐舞结合。第二段：秦汉文学。创作主体：形成若干作家群体。文学形态：以大为美，铺张扬厉成为风尚；形成格式化的、凝重板滞的风格；楚辞→赋；汉代乐府民歌→文人五、七言体诗。第一编先秦文学绪论上古神话《诗经》《楚辞》叙事散文：《左传》、《国语》、《战国策》；说理散文：《孟子》、《庄子》、《荀子》。绪论“先秦”的历史断限：广义：秦统一中国前直至远古，包括原始社会（尧、舜、禹）、奴隶社会（夏商周、春秋）、封建社会（战国）。狭义：即秦先，也就是指秦统一中国以前的春秋战国时期。我们所说的先秦文学主要是指春秋战国时期的文学。绪论一、文学形态：诗乐舞一体；文史哲不分；二、创作主体：巫→史→贵族→士1、与劳动生活紧密联系：（1）《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”（2）《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”（《吕氏春秋》）（3）上古伊耆氏时代的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”（《礼记·郊特性》）（4）《周易·归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。原始歌谣杭育杭育派人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这就是创作。倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；大家也要佩服，应用的，这就等于出版。倘若用什么记号留存下来，这就是文学。他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。（且介亭杂文·门外文谈》）2、风格质朴涂山氏之女：“候人兮猗！”（《吕氏春秋·音初》）神话第一节上古神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能：1、神话的概念（见教材P33）。2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。3、神话的功能：首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义。其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。二、神话的保存：中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。《山海经》三、《山海经》的神话学价值：《山海经》是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。关于它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。第二节上古神话的主要内容1、创世神话《艺文类聚》中“盘古开天地”的故事。《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。《广博物志》卷九行《五运历年纪》昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。《述异记》卷上2、世祖神话《淮南子》中“女娲补天”、《太平御览》中“女娲造人”的故事。《诗经·生民》中记载的周民族始祖后稷的神话故事。俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙(gēng)于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。——《太平御览》卷七十八引《风俗通》往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁（lǎn)炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛(zhuān)民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。——《淮南子•览冥训》：伏羲女娲图，根据古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。伏羲教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。3、洪水神话《山海经》中“鲧禹治水”的故事（扩展到有关“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。——《山海经•海内经》4、战争神话《山海经》中“黄帝擒蚩尤”的故事。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经•大荒北经》）黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴(pí）、貔(pí）、貅（xīu）、貙(chū）、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。——《史记•五帝本纪》5、英雄神话《山海经》中“夸父追日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事刑天舞干戚猛志固常在夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经•海外北经》）有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。《山海经•北山经》）第三节上古神话的演变上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。1、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。子不语怪、力、乱、神（《论语·述而》）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例：宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？曰：生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”（《大戴礼记·五帝德》）•子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本《尸子》卷下）。•《韩非子》中记鲁哀公问孔子夔一足的问题，孔子解释为夔非一足也，夔有一，足矣。2、文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是寓言十九的《庄子》中，寓言不胜枚举，如鲲化为鹏、倏忽与混沌、藐姑射之仙、列子御风而行、望洋兴叹等。《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。3、宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。《山海经·西山经》：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。《山海经·大荒西经》：有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。《庄子·大宗师》：夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。《庄子·大宗师》成玄英疏：汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。《汉武内传》：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。月亮神话的演变：苏轼《水调歌头》(明月几时有）丙辰中秋，欢饮达旦，大醉而作此篇，兼怀子由。明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。《山海经·大荒西经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。《淮南子·览冥训》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。东汉高诱注：姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。张衡《灵宪》：姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。唐·李冗《独异志》：羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。第四节上古神话的实质及其文学意义从严格意义上说，神话并不直接等同于文学。神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。所以，有的研究者把神话思维称为诗性思维。其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中太虚幻境的描述等。