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一历史散文：1《尚书》：“上古之书”，至汉改称《尚书》又尊为《书经》。包括虞、夏、商、周书。《盘庚》：非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。“周诰殷盘，佶屈聱牙。”（韩愈《进学解》）大学语文先秦文学（2）2《春秋》：编年体史书之祖。“春秋笔法”、“微言大义”。例：郑伯克段于鄢。一历史散文大学语文先秦文学（2）——3《左传》：原名《左氏春秋》、《春秋左氏传》。⑴鲜明的政治与道德倾向：近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。一历史散文大学语文先秦文学（2）——⑵民本思想：（核心价值观）“国将兴，听于民；将亡，听于神。”⑶第一部大规模的叙事性作品。一历史散文大学语文先秦文学（2）——⑷春秋五大战役：曹刿论战：公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人叁鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，刿曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，叁而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”一历史散文大学语文先秦文学（2）——⑸外文辞令：烛之武退秦师：见秦伯曰：“秦晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”一历史散文大学语文先秦文学（2）——⑹细致生动的情节，表现人物的形象。一历史散文大学语文先秦文学（2）——4《国语》：第一部国别史。周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记言为主。召公谏厉王止谤。“如火如荼”。一历史散文大学语文先秦文学（2）——5《战国策》：西汉刘向考订整理定名《战国策》。以策士的游说活动为中心。⑴思想观念：以势相争，以智谋相夺。对士的个人尊严和个人作用，给予强有力的肯定。“侠”。一历史散文大学语文先秦文学（2）——⑵艺术特色：①富于文采：《苏秦始将连横》。一历史散文大学语文先秦文学（2）——②描写人物的性格和活动更加具体细致、生动活泼：《荆柯刺秦王》：太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。一历史散文大学语文先秦文学（2）——二诸子散文：（名词：轴心时代）各个学派阐述自己学说的著作，百家争鸣。1孔丘与《论语》：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。”（《汉书·艺文志》）语录体。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑴礼的学说：“天命无常，唯德是否。”是对政权合理性或合法性的思考。从“天”到“人”。“致礼作乐。”是礼乐文明，强调文治教化。所以要“克己复礼。”礼——周公始作，实为社会秩序。是价值理性。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑵仁的学说：以基于血缘亲情的道德情感为根本出发点，推己及人、由近而远，形成伦理道德规范和社会结构学说。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——①总则：“仁者爱人。”但爱有差等，异于墨家之兼爱。“君君，臣臣，父父，子子。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——②仁在不同情况下的具体原则：人与社会：“克己复礼，为仁。”人与家庭：“孝悌为仁之本。”人与他人：“忠恕为仁。”忠：“尽己。”“己欲立而立人，己欲达而达人；”恕：“己所不欲，勿施于人。”人与自然：“钓而不纲，弋不射宿。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑶命的学说：是把握客观时事的概念，知命而非认命。“不知命无以为君子。”“知其不可为而为之。”是一种担当精神。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑷中庸思想：①是修养论：“无过无不及。”与人相处“周而不比，群而不党。”感情表达“哀而不伤，乐而不淫。”为人则“文质彬彬，然后君子。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——②是方法论：“叩其两端而知因。”“用中。”中行——“非君子不能得其中行，狂狷亦可。狂者进取，狷者有所不为。”伪中庸：“乡愿者，德之贼也。”是媚俗者，“同乎流俗，合乎污。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑸其他贡献：①由儒者而儒家：儒的原义——巫觋宗祝。章太炎：“儒，象巫求雨之形也。”《艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，以助人君，施阴阳教化。”学术下移。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——②伟大的教育家：私学之祖。“有教无类。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——③现实主义者：“子不语怪力乱神”。“六合之外，存而不论。”④失败的政治家：“吾道不行，乘桴浮于海。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——2墨翟与《墨子》：（工具理性）与儒学同为当时显学，而后式微。“贱人”。“钜子”。“兼爱”；“非攻”；“节用”。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——《非攻》：“今有一人，入人园囿，窃其桃李，众闻而非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人以自利也。”然后再说攘人犬豕鸡豚者，取人牛马者，杀无辜人夺其衣裘者，再三说明“苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚”的道理，最后归结到“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——3孟轲与《孟子》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”“亚圣”。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑴施仁政。“民贵君轻”。“君有大过则谏，反复之，不听，则易位。”“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”“以不忍人之心，行不忍人之政。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑵人生价值观。即义利关系：鱼与熊掌，可以共存，如势不两立则必有选择。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑶人生修养论：求放心；存心养性知天；尽心知性知天。“仁义礼智非外铄我也。”“学问之道无他，求其放心而已。”“人之异于禽兽者几稀。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑷社会学说：“劳心者治人，劳力者治于人。”“有恒产者有恒心。”“谨庠序之教。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑸艺术特点：行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，富有气势。如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。善用寓言，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”、“齐人有一妻一妾”。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——4老聃与《道德经》：⑴“道”是什么？是普遍、无限存在的，是天地万物的始基，是人世的最高原则，是天地、自然、人世的最高抽象。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——道的最大品格是“无”：无限可能性、无限多样性、不可确定性。“天下万物生于有，有生于无。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑵无为的人生哲学和政治哲学：“道常无为而无不为。”“治大国，若烹小鲜。”“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑶丰富的辩证法思想：“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。”“柔弱胜刚强。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑷特色及影响：①通过否定达到肯定。“正言若反”。②暗示和含蓄。是不一定符合逻辑的、具模糊性的价值哲学的表现方法。“视而不见，听而不闻，搏之不得。”③以自然为宗去把握天人关系。是自然极，非社会极。“道法自然。”④崇尚阴柔。“上善若水。”二诸子散文大学语文先秦文学（2）——5庄周与《庄子》：⑴心灵境界的绝对自由的设定——《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”至人无己：抛弃有我之心，舒展心灵，以无我之心化同大道；神人无功：得道之人不自以为有功，以寂寞无为为最高德性；圣人无名：强调内心不受外在名利的纷扰，保持虚静、恬淡。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑵齐物我的认识方法——《齐物论》：“以道观之，万物齐一。”“天地与我并生，万物与我为一。”齐物论的本旨，是齐物、齐是非，认为世界万物包括人的本性、情感貌似差异，实则齐一，要人们抛弃对社会礼俗、规范、原则的执着，达到对道的体认的极致智慧，从而达到齐物我的心灵上的逍遥境界。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——6荀况与《荀子》：先秦儒家的最后一位大师。⑴反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；人定胜天。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——⑵人性恶：所谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但相信通过后天的学习熏染，可以致善。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——《劝学篇》：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣……二诸子散文大学语文先秦文学（2）——7韩非与《韩非子》：先秦法家的代表作。谈治国的法术，供君王采用。他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。一部《韩非子》，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——《五蠹》：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而严其刑也。二诸子散文大学语文先秦文学（2）——