搜索
第一编先秦文学概说一、古代文学、上古文学上古——1919上古——公元前221年二、为什么要学古代文学？三、怎样学古代文学？1、清楚概念2、熟悉背景3、抓住代表4、掌握特征5、理清脉络6、懂得文化三、先秦文学轮廓第一章上古文学第一节文学艺术的起源一、文学艺术的起源亚里斯多德:模仿说、功用说、灵感说康德：游戏说席勒：过剩精力说车尔尼雪夫：艺术起源于人对美的渴望巫术说章培恒、骆玉明：情感说鲁迅、游国恩：劳动说今夫举大木者，前呼舆謣，后亦应之。——《吕氏春秋》“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”——《淮南子》“假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：‘杭育杭育’，那么，这就是创作，----倘若用什么记号留存下来，这就是文学。”——《且介亭杂文·门外文谈》“候人兮猗！”（《吕氏春秋·音初篇》）二、原始诗歌的特点：《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍。”——《吴越春秋·勾践阴谋外传》“用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控制自发的害人的自然现象”——高尔基《苏联文学》《伊耆氏蜡辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”——《礼记·郊特牲》“昔葛天氏（古帝号）之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”。——《吕氏春秋·古乐篇》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之”——《毛诗序》第二节古代神话一、什么是神话、传说？二者区别何在？1、神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”（马克思《政治经济学批判导言》）二、神话产生的原因低下的生产力造成人们的认识水平十分有限，前人无法理解和解释自然界和社会生活中出现的各种现象；另一方面，他们又急切地希望了解这一切并企图改变生活中的各种不利因素。三、我国古代神话的内容古代神话的内容1、反映原始人类与自然作斗争。如《女娲补天》（《选》P284、《后弈射日》P285（《淮南子》），《精卫填海》P281《鲧禹治水》P282（《山海经》）2、探索天体和人类起源奥秘。如《女娲抟土造人》（《风俗通义》），《夸父逐日》P282（《山海经》），《盘古开天》（《太平御览》引《三五历记》）3、反映部落之间的斗争。《黄帝杀蚩尤》P283（《山海经》），《共公与颛顼争帝》P286（《淮南子》）1、宰我问孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令：黄帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？”……孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：故曰三百年。”——《大戴礼记·五帝德篇》2、子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”——《太平御览》卷七十九引《尸子》史3、鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣，使为乐正。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”——《韩非子·外储左下》四、神话集1、《山海经》2、《淮南子》3、《列子》五、神话对后世的影响《山海经校注》袁珂上海古籍出版社《中国古代神话》袁珂中华书局《神话研究》茅盾人民文学出版社《山海经全译》袁珂贵州人民出版社《中国神话传说辞典》袁珂上海辞书出版社《诸神的起源》何新三联书店第二章古代诗歌总集——《诗经》第一节《诗经》的编辑应用和流传一、《诗经》的采集第一部诗歌总集。《诗》或《诗三百》305首风诗160首、雅诗105首、颂诗40首、笙诗六篇，有目无辞，汉始称《诗经》西周初年（前十一世纪）至春秋中叶（前六世纪）五百多年间的诗《礼记·玉藻》篇：“天子五年一巡狩……命太师陈诗以观民风。”《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考证。”《食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎巡于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子，故曰王者不窥牖户而知天下。”何休《公羊传》宣公十五年：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十而无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”二、《诗经》的编定“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百篇，孔子皆弦歌之。”——（《史记·孔子世家》）古诗“见在者多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去其九，马迁言古诗三千余篇未可信也。”——孔颖达《毛诗正义·诗谱序》“放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”《论语·卫灵公》《阳货》“恶郑声之乱雅乐也”三、采诗的目的“王者所以观风俗、知得失、自考正也。”•四、《诗经》的应用和流传1、应用：“赋诗言志”与“断章取义”《国语·晋语四》“秦伯赋《采菽》，公子赋《黍苗》……秦伯赋《鸠飞》（实为《小雅·小宛》“翰飞戾天，我心忧伤。念昔先人，明发不寐。”）公子赋《河水》秦伯赋《六月》。《左传》定公四年，申包胥哭秦廷，秦王赋《无衣》《论语·阳货》“小子何莫学《诗》？诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《季氏》“不学诗无以言”；《子路》“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”2、流传：齐之辕固鲁之申培燕之韩婴赵之毛苌五、《诗经》分类《周礼·春官》“太师……教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”《毛诗·序》“故诗有六义焉：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”第二节诗经的思想内容一、反映生产劳动的诗篇姚际恒《诗经通论》“鸟语、虫鸣、草荣、木实，似月令；女子入室、茅、绹、升屋，似风俗书；流水、寒风，似五行志；养老、慈幼、跻堂、称觥，似庠序礼；田官、染织、狩猎、藏冰、献祭、执功，似国家典制书；其中又有似采桑园、田家乐图、食谱、酒经——诗之中无不具备，洵天下之至文也。二、反对剥削压迫的诗篇隰有苌楚，倚傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，倚傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，倚傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。——《桧风·隰有苌楚》《魏风·硕鼠》《魏风·伐檀》三、反映征战、徭役和离乱的诗篇复沓：（又叫复叠、重章叠句）。是诗歌的一种表现手法，也是《诗经》章法上的一个重要特点，即各章的句法基本相同，中间只更换相应的几个字，反复咏唱。作用在于加深印象，渲染气氛，深化诗的主体，增强诗的音乐性和节奏感，使感情得到尽情的抒发。“‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”（王夫之《姜斋诗话》）四、歌颂祖先创业的史诗和古老的祭歌《生民》讲述后稷诞生的神奇。《公刘》：歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。《绵》：写文王祖父古公亶父率其部落从豳迁岐山的过程，这是周部落再次创建国家。《皇矣》：记周文王伐崇、伐密的战争事迹。《大明》：记载的是周武王牧野伐商的战绩。五、反映恋爱、婚姻生活的诗篇静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怡女美。自牧归荑，洵美且异。非女之为美，美人之贻。——《静女》彼狡童兮，不与我言兮！维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮！维子之故，使我不能息兮！——《狡童》六、反映社会黑暗、政治腐朽的诗篇变风变雅：诗经学名词。原出自《诗·大序》：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”盖指《风》、《雅》中周政衰乱时期的作品，以与“正风”、“正雅”相对。“正”、“变”的划分，不是以时间为界，而是以“政教得失”来分的。凡讥刺时政者皆属“变风”、“变雅”。第六节诗经的艺术成就一、强烈的现实主义精神饥者歌其食，劳者歌其事——何休《春秋公羊传》宣公十五年“爱者歌其情”(刘盼遂)二、赋比兴三种艺术表现手法赋：“赋者，敷陈其事而直言之者也”《七月》《生民》比：“比者，以彼物比此物也。”《王风·采葛》“一日不见，如三秋兮”《卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”兴：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《黄鸟》“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。”一、起象征、联想、比拟作用如《周南·关雎》《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”二、起创造意境、烘托气氛的作用如《秦风·蒹葭》三、其协调韵律作用《秦风·黄鸟》“交交黄鸟，止于棘。”三、复沓的章法和以四言为主的句式彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！——《王风·采葛》四、丰富、生动、形象的语言单字近三千运用双声、叠韵、叠词：如《关雎》中“参差”“窈窕”“辗转”“关关”《采薇》中“烈烈”“依依”“霏霏”“迟迟”，动植物373种第四节《诗经》在文学史上的地位和影响1、《诗经》开创了中国诗歌的现实主义的优良传统饥者歌其食，劳者歌其事-----感于哀乐，缘事而发-----文章合为时而著，歌诗合为事而作2、赋、比、兴的艺术表现手法为后世诗人的创作，提供了成功的艺术借鉴3、《诗经》确立了民间文学在文学史上的地位。后世许多优秀诗人词家都注意学习民间文学参考书：高亨《诗经今注》上海古籍出版社1982年版余冠英《诗经选译》人民文学出版社1985年版赵浩如《诗经选译》上海古籍出版社1982年版朱熹《诗集注》上海古籍出版社1980年版蒋立甫《诗经选注》北京出版社1982年版冈元凤《毛诗品物图考》中国书店1985年版孙作云《诗经与周代社会研究》中华书局1979年版顾颉刚《古史辨》第三册上海古籍出版社1982年版第三章楚辞第一节楚辞的产生与编集楚辞：是战国时代在楚国出现的以屈原作品为代表的一种新体诗，它标志着先秦诗歌发展的一个新高峰。盖屈宋诸骚，皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之楚辞。——黄伯思（1）楚辞与楚国民间文学的关系南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思汉之广矣，不可泳思；汉之永矣，不可方思——《周南·汉广》今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？山有木兮，木有枝。心悦君兮，君不知！——《越人歌》。沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。——《孺子歌》（2）楚辞与楚国社会习俗的关系《汉书·地理志》“楚人信巫鬼而重淫祀”《离骚》“索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”；“巫咸将夕降兮，怀椒糈（xù）而要之”（3）楚辞中许多内容是描写楚地的山川地理、自然景物的，如九嶷、江、淮、沅、湘、汉水、洞庭等皆楚山水；汉北、龙门、夏首、夏浦、苍梧、郢皆楚地名；兰、荃、江离、木兰、杜蘅等皆楚花草。（4）楚辞与楚地的语言、方音的关系如羌、蹇、扈、些、兮、婵媛、侘傺等皆楚口语《国语·楚语》“教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心，教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》使知上下之则；教之《乐》以疏其秽而镇之浮……”《孟子·滕文公》上楚人陈良因“悦周公仲尼之道，北学于中原”的故事第二节屈原的生平及作品一、生平二、屈原作品:《离骚》、《九歌》（11）、《九章》（9）、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》共25篇《九歌》包括：东皇太一、东君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、国殇、礼魂。《九章》包括：惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风。离骚1、遭遇忧患《史记》“离骚者，犹离忧也。”《离骚赞序》“离，犹遭也；骚，犹忧也。明己遭忧作辞。”2、离别的忧愁王逸《楚辞章句》“离，别也；骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以讽谏君也”蒋骥《山带阁注楚辞》“离，别；骚，愁也……盖怀王时，初见斥疎，忧愁幽思而作也。”3、牢骚：《汉书·扬雄传》载扬雄“乃作书，往往摭（zhí）《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》”4、歌曲名：《离骚》“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道