论《论语》中的 君子

1论《论语》中的“君子”“AManofHonorinConfucianAnalects又玄阳光2008年04月27日2目录封面…………………………………………………………………………1目录…………………………………………………………………………2中英文摘要和关键词…………………………………………………3绪论………………………………………………………………………4一、《论语》中的“君子”………………………………………………4（一）、君子的含义………………………………………………………5（二）、君子的品格…………………………………………………………6二、“君子”与“大丈夫”……………………………………………7（一）、言行方面………………………………………………………7（二）、修身方面………………………………………………………7（三）、立志方面………………………………………………………8三、君子与小人………………………………………………………9四、君子与“仁”………………………………………………………10（一）、“仁”的含义………………………………………………………10（二）、“仁”的表现及如何行“仁”…………………………………12（三）“仁”的界限及目的………………………………………………………13（四）君子之“仁”………………………………………………………14参考文献………………………………………………………16后记………………………………………………………173论《论语》中的“君子”“AManofHonorinConfucianAnalects摘要:“君子”一词在《论语》中多次出现,而君子的身份大抵可以分为三种类型:一指有德者,一有位者,有时也可指两者兼备之人,孔子重点论述的是有德者。孔子通过对有德君子的品格及修养的阐述，言明自己的主张。文章通过对君子的正面论述以及从它的继承发展和反面的不同对比，总结出了君子的品质。而君子的这些品格大抵包含在仁、义、礼、智、信当中，归结为一点就是“仁”。“仁”作为一种思想范畴，与“礼”紧密的结合在一起。仁是礼的基础，礼是仁的外在表现，二者紧密结合构成了孔子的思想体系。作为一种抽象的思想，很难具体的为人所把握，因而孔子则通过“君子”这一具体的形象将其思想形象性的表现出来。从孔子对君子的不同方面的品质的描述中，不难发现其所宣扬的“仁”的具体内容及表现。“君子”可谓是孔子心中的理想人格，通过孔子对其形象及“仁”的阐述，可以得出的结论是：“君子”是孔子“仁”之思想的具体化身，虽不达仁，然近仁也。Abstract：AmanofhonorappearsmanytimesinConfucianAnalects,butgenerallyspeaking,amanofhonor'sidentitymaybedividedintothreekinds:oneisthemanofhonor,anotherkindisthemanofstatus,sometimesitalsomayrefertoonewhohasbothconditions.ThekeyoneofConfucius’selaborationisthemanofhonor.Throughtoelaboratethemanofhonor'smoralcharacteristicsandself-cultivation,Confuciusstatesclearlyhisownideas.Thisthesisthroughtodescriptthemanofhonor'sfrontage,aswellasfromdifferentcontractbetweenitsinheritancedevelopmentandreverseside,summarizesamanofhonor'squality.Andthesemoralcharacteristicsofthemanofhonorprobablyincludeinbenevolence,righteousness,ritual,wisdomandhonesty,whichcanconcludeinonepointthatis“kernel.Asakindofthoughtcategory,“kernel”alongwithritualcloselyunifytogether.“Kernel”isfoundationof“ritual”,and“ritual”isexternalperformanceof“kernel.ThesestwoincloseintegrationwitheachotherconstituteConfucius’sideology.Asonekindofabstractthought,it’sverydifficulttograsp,thus4Confuciusexpressesitsvividperformancethoughthemanofhonorthisconcreteimage.FromConfucius’sdifferentdescriptiontothemanofhonor'sdifferentaspectsofquality,it’snotdifficulttodiscoveritsconcretecontentandperformanceofkernelthathepublicizes.ThemanofhonoritmaybesaidakindofidealpersonalityintheConfucius’smind,throughConfucius’selaborationtoitsimageandkernel,itmayconcludethat:themanofhonorisconcreteincarnationofConfucius’sthoughtofkernel,althoughitmaynotreachthekernel,howevernearit.关键词：君子小人仁义礼Keywords：AmanofnornorFlunkyRenYiRitual论《论语》中的“君子”绪论“君子”一词在《论语》中虽频繁出现，也引起过人们一定的注意，但似乎很少有人对其做过专门、详细的论述。李泽厚在《论语今读》中，对其不作翻译，因“君子”一词至今通用，大家对其熟悉之故。杨伯俊把“君子”分为有位者和有德者，或兼指二者具备之人，但对其所具有的品质也未详加论述。赵又春所著的《我读论语》中对“君子”的含义及其所具有的品质、才能等正面详细阐释过，比较具体。其对“仁”也做了些分析，但并没能把“君子”与“仁”结合在一起。本文主要从文本出发，重点着眼于君子的形象及品质，目的是想通过对“君子”深刻内涵的阐释以揭示《论语》的中心思想“仁”的含义以及孔子的理想。然后再通过“仁”深化君子特质，从而把君子与仁紧密地联系在一起，目的在于论述君子形象乃是“仁”的具体化身。前人言“君子”、言“仁”，多分而论之，故有此一论。据杨伯俊统计，“君子”在《论语》中共出现109次。《论语》以“君子”始，以“君子”终，可见其重要地位。孔子通过自己的陈述或应答弟子之言，从不同角度提出了一个君子应具有的品格。在继承前人“礼”的基础上，创造性地提出了“仁”的概念，而其所5谓的“仁”就是要通过道德教化，培养出一批懂礼、求仁的君子。然后再借助君子的治理，使社会走向“近者悦，远者来”清平、安定的地步，也就是现代人所谓的和谐社会。一、《论语》中的“君子”“君子”，从字面上看即是“君之子”，最先是对男子的敬称与美称。“君子”最初的含义带有一种模糊性、隐约性。在我看来，“君子”有可能是当时的一种流行叫法，是对男子一般普遍性的称谓。在人云亦云的流传中，人们习惯性地借助它来称呼一些人，只不过后来成了某些人的特定称谓。早在孔子之前，“君子”一词便常被人使用。春秋时，统治阶级称为君子，老百姓称为小人，最初并无道德高下的判断因素。对于“君子”的不同身份，可以从《诗经》中略窥其端倪。《诗》云：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”①这里的“君子”指未婚男子，也可看作女子的情人或丈夫。“陟彼南山，言菜其薇。未见君子，我心伤悲”②，此中“君子”意与上同。不过有一点可以肯定的是这里的“君子”是一种爱称，因而具有一定的褒义性。而“彼君子兮，不素餐兮”③中的则指有位者。_____________________注释：①出自《诗经·郑风·风雨》②出自《诗经·召南·草虫》③出自《诗经·魏风·伐檀》《论语》中的“君子”大致可分为有德者和有位者，有时兼有二义。孔子着重讲有德者，而有一个前提是有德者应有位，这样才符合孔子的仁化思想，符合其理想追求。（一）、君子的含义《论语》对君子的论述，有几点可以看作是对“君子”正面解释，这些解释回答了“君子是什么”的问题，从另一方面说就是怎样才能成为一个君子。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”①6从孔子的回答中可以看出，只有做到“修己以敬”的人才可以称为君子。“修己”，便是要努力提高自身的修养，要严以律己。“敬”就是要做到严肃，认真，要诚其心，尽其恭。“修己以敬”是对君子的最低要求，是成为君子的基本条件。这里的“君子”是对有德者而言的，一个人成为了君子之后还需要更加努力，才能做到“安人”、“安百姓”。“修己以安百姓”实是孔子的最高追求，虽尧舜其犹不能，但作为一个君子是应该朝着这个方向努力的。《论语》对“君子”的另一个解释便是要做到文质彬彬。其言曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，君子应是文质并茂的，若仅持其一端，便算不得君子了。“文”指文采，是一种外在表现；“质”是质朴，指未经人工加工、修饰过的。孔子在这里把文质并论，并将二者水乳交融于君子一身，塑造出一个典型的君子形象。文与质的完美搭配就是达到“彬彬”的境界。所谓“彬彬”，即“物相杂而适均之貌，言学者当损有余而补不足，至于成德，不期然而然矣。”②一个人做到了文质适均之貌时，便可称为君子了。可见“文质彬彬”也是作为君子的基础。而君子之质，并非仅体现在质朴，不饰雕琢上，其基本特征是“义”，是一种内在的表现。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”③孔子把“义”作为君子的本质，而所谓的义就是要以礼行之，以逊出之，以信成之。____________________注释：①出自《论语·宪问》②引自朱熹《四书章句集注》中华书局出版1983版第89页③出自《论语·卫灵公》“此四句只是一事，以义为本。”①何为“义”呢？“义”在《论语》中有两种含义，一是指君子应该具备的道德修养；二是一种内在的道德标准，通过此标准来调整人与人之间的关系。其实用孔子自己的话说就是要“以礼行之”，这里已包含了一定的道德基准。“义”要求一个人的行为应符合“礼”的规范，而一个人的行为如果做到得当适中了，那么这个人也就具备了君子之质了。君子之于天下，惟义与之比也。可见“义”的重要性，也就是要求君子无论身处何方，都要让自己的言行符合礼的规范。至于何为“礼”，后文将加以阐释。7作为君子的基本条件可以归结为两点：一是“修己以敬”，要不断提高自身修养，此可谓知礼。二是要“文质彬彬”，不仅要知礼，还要行礼，让自己的行为始终符合礼的规范。有了以上两点，才能称得上君子。（二）、君子的品格确定了君子的基本条件之后，才可以真正的解读君子。《论语》关于君子德行、品格之言甚多，从中得出君子的品质大概有以下几种。其一，君子应讷于言而敏于行。关于此类言论，孔子多次提及。他反对“佞”、“巧言”，欣赏“木讷”，君子“欲讷于言”是孔子的一贯主张。《论语》全书所贯穿着的便是行为优于语言的观点，在孔子看来首先是行为、活动。孔子之所以欣赏君子的木讷反对“佞”，用其话说大概是因为“巧言乱德”、“巧言令色鲜仁”吧。这里并非强调木讷有何好处，主要是相对于“佞”而言的。儒学的关键在于