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授课教师：台大中文系叶国良教授第2单元+研究项目：待产隔离、胎教、接子礼、三月之名、命名的忌讳、生男生女之观念与习俗、古人不庆生的原因、庆生礼俗的起源及演变、庆生衍生的文体、庆生文字的忌讳+选读资料：《礼记．内则》、《大戴礼．保傅篇》、《诗经．斯干》、《日知录》+衍生的文体：寿序、寿诗、寿词、寿联+《礼记．内则》：「妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之。……至于子生，夫复使人日再问之。」〔资料一〕+《大戴礼．保傅篇》：「古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。……比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰：『不敢以待太子。』……周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。」+《中华民国民法．亲属编》第1061条：「称婚生子女者，谓由婚姻关系受胎而生之子女。」+第1062条：「从子女出生日回溯第一百八十一日起至第三百零二日止，为受胎期间。」〔资料二〕+《礼记．内则》：「子生，男子，设弧于门左；女子，设帨于门右。三日，始负子，男射女否。」〔资料三〕门Nuagefouflickrpigheadskin+《礼记．内则》：「三月之末，择日翦发为鬌，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父。贵人则为衣服，由命士以下皆漱澣。男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡；妻抱子出自房，当楣立，东面。姆先相曰：『母某敢用时日，祇见孺子。』夫对曰：『钦有帅。』父执子之右手，咳而名之；妻对曰：『记有成。』遂左旋，授师。子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。」〔资料四〕+《礼记．曲礼上》：「凡名子，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。」〔资料五〕+《诗经．斯干》第六至第九章：下莞上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴，乃占我梦，吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。+毛传：「裼，褓也。瓦，纺砖也。」郑笺：「仪，善也。」〔资料六〕+生日之礼，古人所无。《颜氏家训》曰：「江南风俗，儿生一期，为置新衣，盥浴装饰。男则用弓矢刀笔，女则刀尺缄缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。亲表聚集，因成宴会。自兹以后，二亲若在，每至此日，常有饮食之事。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，尝设斋讲。自阮修容薨后，此事亦绝。」是此礼起于齐、梁之间，逮唐、宋以后，自天子至于庶人，无不崇饰此日，开筵召客，赋诗称寿，而于昔人反本乐生之意去之远矣。〔资料七〕+唐太宗李世民在贞观二十年十二月癸末（二十五）日，其四十九岁生日庆典之际，对「司徒长孙无忌等曰：今日吾之生日，俗云：生日可嘉乐，于吾之情翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得，仲由怀负米之恨，则吾情也。因泣下数行，群臣并皆掩泪。」可见在唐代生日举行宴会已成惯例。〔资料八〕+玄宗以垂拱元年（685）八月五日，生于东都。开元十七年八月癸亥（五日），以降诞之日，大置酒张乐，宴百寮（僚）于花萼楼下。终宴，尚书左丞相源干曜、左丞相张说，率文武百官等上表曰：臣闻圣人出则日月记其初，王泽深则风俗传其后。故少昊着流虹之感，商汤本玄鸟之命，孟夏有佛生之供，仲春修道祖之箓，追始乐原，其义一也。伏惟开元神武皇帝陛下，二气合神，九龙浴圣，清明总于玉露，爽朗冠于金天。月惟仲秋，日在端午，尝星不见之夜，祥光照室之期。群臣相贺曰：诞圣之辰也，焉可不以为嘉节乎！〔资料九〕+比夫曲水褉亭，重阳射圃，五月彩线，七夕粉筵，岂同年而语也！臣等不胜大愿，请以八月五日为千秋节。（自注：臣钦若等曰：诞圣节名，始于此。）着之甲令，布于天下，咸令宴乐，休假三日。群臣以是日献甘露醇酎，上万岁寿酒。（自注：臣钦若等曰：上寿自此始。）王公戚里，进金镜绶带。士庶以丝结承露囊，更相遗问。村杜作寿酒宴乐，名为赛白帝，报田神。+上明玄天，光启大圣，下彰皇化，垂裕无穷。异域占风，同见美俗。」帝手诏报曰：凡是节日，或以天气推移，或因人事表记。八月五日，当朕生辰，感先圣之庆灵，荷皇天之眷命。卿等请为令节，上献嘉名。胜地良游，清秋高兴，百谷方熟，万宝以成。自我作古，举无越礼，朝野同欢，是为美事。依卿来请，宜付所司。+汉族庆生的时机：整寿、非整寿、白寿、米寿、喜寿、古稀、花甲、冥寿、为古人作冥寿、从西俗、拒作寿（例如：程颐、孔德成、星云法师）+汉族庆生的活动：布置寿屏、悬挂寿星图、悬挂百寿图、悬挂寿联、吃寿面、吃寿桃、从西俗+衍生的文体：寿序（始于明人）、寿诗寿词（始于唐，盛于宋）、寿联（盛于清）+衍生的文物：寿屏、寿星图、百寿图、鸠杖+《红楼梦》第七十一回〈嫌隙人有心生嫌隙，鸳鸯女无意遇鸳鸯〉：（贾母八十大寿）自七月上旬，送寿礼者便络绎不绝。礼部奉旨：「钦赐金玉如意一柄，彩缎四端，金玉杯各四件，帑银五百两。」元春又命太监送出金寿星一尊，沈香拐一支，伽楠珠一串，福寿香一盒，金锭一对，银锭四对，彩缎十二匹，玉杯四只。余者自亲王驸马以及大小文武官员家，凡所来往者，莫不有礼，不能胜记。〔资料十〕+贾母因问道：「前儿这些人家送礼来的，共有几家有围屏？」凤姐儿道：「共有十六家。有十二架大的，四架小的炕屏。内中只有甄家一架大屏，十二扇大红缎子满丝床笏，一面泥金百寿图的是头等。还有粤海将军邬家的一架玻璃的还罢了。」贾母道：「既这么样，这两架别动，好生搁着，我要送人。」+撰作寿序之始：清．王念孙《王文肃公遗文．李母林太孺人寿言序》：「序寿言，非古也，始于明王（世贞）、李（攀龙）诸集滥觞。于今称人美者，不必知其人，受人称者，不必辨其文，交相引重，惟谀言是尚。」〔资料十一〕+清．毛奇龄《西河集．新安王太夫人八十寿序》：夫天予人以德，予人以名，又不惜予人以寿，非报之也。有德者，非寿则无以享此名，彼窃名者，非寿则又何以自别于有德者，故曰：「周公但居东，而新莽不终摄，则周公为小人，而新莽终元圣也。」新安贞孝王太君者，张之母也，氏于王，适张而孀，是时居王者十九年，居张纔四年耳。更五十年而祔姑于堂，抚继于室。崇祯十六年，旌曰「贞孝」，迄于今嗣子举于乡又十年余矣。未亡人八十设帨于堂，持觞者在前，称祝者在后，可谓幸矣。然而犹有惜之者，以为太君之未易几此年也。〔资料十二〕+今夫卜夜游者厌朝鸡，悲短景者哀寒螀，其情殊也。以八十年独居之孀，当此八十年春秋代谢之久，诗曰：「夏之日，冬之夜。」以言长也。太君亦不幸而予之贞，又予之年矣，然向使太君者，怀此大节即下从君子，天下安知贞孝若太君者，即不然而大节已明，不假以年，有德不旌与旌之不久，亦安知以德得名、以名得寿，如太君之彰且显者。夫周公诚圣，虽在东未还，不害为圣，新莽诚伪，虽居摄不行，不掩其伪，而天必昭然使着之如是，作德者之必有征也，而又何疑于太君之为寿焉。+唐．杜甫《杜工部集．宗武生日》：小子何时见，高秋此日生。自从都邑语，已伴老夫名。诗是吾家事，人传世上情。熟精文选理，休觅彩衣轻。凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐倾。〔资料十三〕+宋．苏辙《栾城集．张安道尚书生日》：出入三朝望愈尊，淮阳退卧避喧烦。崇高历遍知皆妄，风俗频迁气独存。世事直须劳旧德，归心那复厌名藩。赤松作伴功虽切，白发忧时义所敦。仁比高山年自倍，秋逢生日喜盈门。知公知命身无祷，联为生灵举寿樽。〔资料十四〕+寿联举例：〔八十双寿〕庚婺同明，九五其福；椿萱并茂，八千为春。〔七十男寿〕八千岁为春，自今伊始；七十杖于国，从古称稀。〔资料十五〕+寿序、寿诗、寿词、寿联用字的忌讳：避免「卒」、「死」、「崩」、「恶」等字眼+寿序、寿诗、寿词、寿联书法的忌讳：如「岁」字上部「止」改写为「山」〔资料十六〕+参考论文：王翠君《唐宋庆生礼俗研究》+自我测试问题：一、古汉族妇人生产为何须隔离？二、汉族为何用虚岁计年？三、古汉族为何不庆生？四、抓周、试儿算不算庆生？25作品授权条件作者/来源•Nuagefou•:Yumi01.jpg•flickrpigheadskin•@N00/637220806/•:Su_Che.jpg