《坛经》读后感

能于一唯间，顿悟冠三千《坛经》读后感【摘要】佛教是世界三大宗教之一，它产生于印度，却兴盛于中国，是中国传统文化重要的一份子。而《坛经》无疑是佛教中国化的见证，《坛经》为六祖慧能所著，是他一生说法的记录,更是他思想内涵的结晶之作。《坛经》是佛教史上的经典，在佛教的发展史上享有独特的地位。它是中国佛教思想“内化”的体现，是禅宗一派诞生的标志。这学期有幸选中了《坛经》这本书，在阅读的过程中，我收获颇多。可以说，《坛经》的阅读让我对道德这一议题有了更为深刻的认识。《坛经》一书中智慧的语言也在引导着我去树立正确的三观。一、《坛经》内容概述《坛经》一书共包括十品，分别是行由品、般若品、疑问品、定慧品、坐禅品、忏悔品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品。可以说，“行由品”是《坛经》的主题，其后九篇，皆为分论。“行由品”可以说是一个大回忆录，重点讲述了六祖惠能大师的得法经过。其中包含了慧能的生世、纯真、报怨、不平等的一般常人的心理反应，亦有超越一般人的智慧。在行由品之中，儒、道、释三家的思想被完美贯串于一体，集中反映了开放包容、奉行“三教合一”唐代背景下、《坛经》一书的特殊性。从这一品中，我们发现慧能已经做到了“开悟”，达到了无我的境界。所谓“般若”指的就是：智慧，这里的智慧指的不是一般的聪明才智，而是能够透过表面看事实的智慧。在时间顺序上，般若品承接行由品的讲述，讲的是惠能向信众讲论般若智，即禅宗的真谛。也是从那时起，慧能被真正称为“六祖慧能大师”。在这一品中，慧能重点阐释了何为“善知识”，善知识者就是能了悟一切、知识超过一般大众的人。慧能说，“善知识”是人类的慧根。慧能认为，智慧烦恼是一体的，“一念愚，即般若绝；一念智，则般若生”，“般若无形相，智慧心即是”，六祖慧能之所以反复演说般若智慧，是因为他想要引导我们走向明心见性的大智慧。同时，般若智慧并没有什么大小的区别，但人心中的“迷、悟“却各有不同，如果能够悟见本性，则众生当下即为佛。“疑问品”讲的是惠能为信众们答疑解惑，指出要获得觉悟之关键是明心见性，并将这一宗旨落实到人生的每时每刻，一言一行。在这一品中我明白了念阿弥陀佛名号的差别、了解了何为“色生五门”，初步认识了《无相颂》的内容。这与后“忏悔品”的内容紧密相连。在“忏悔品”中蕴含了丰富的实践哲学观点，这一篇主要讲述了慧能的自我批判、自我坦白、自我检讨、自我改过的人生大道。六组鼓励人们去“自识本心、自见本性”，不要虚度光阴，要专心致志的修行正道。得“明心见性”之方。“机缘品”则是由一段段的小故事组成的，主要阐述了惠能点化追求觉悟而尚有滞碍的僧众。汇录六祖得法后，在曹溪弘化时，与无尽藏、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等各方学者师资投契的机缘。在一个个小故事中，总是蕴藏着深刻的禅意。在此篇中，他共个别“点化”了十一位出家人，他始终秉持着谦卑的态度，无私的传授着自己的思想。“顿渐品”，乃六祖大师为神秀的门人志诚禅师开示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差异。六祖主要阐述了：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。法无顿渐，人有利钝，因此名为“顿渐”。其后，六祖又明确了禅宗中戒定慧的定义，六祖说：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。“护法品”，记载了公元七五年武则天派薛简问法、奖谕六祖大师的经过，彰显了当时朝廷对六祖及佛法的尊崇、拥护。最后的“付嘱品”，是说六祖大师临涅槃时，对门人弟子的嘱咐，也是对后人的嘱咐，并记六祖迁化前后的经过情形以及六祖所暗示后人的几个预言偈子。二、《坛经》带给我的思考《坛经》一书中蕴含着深奥的佛法，阅读《坛经》的过程，就是一个自我反省、自我提升的过程。《坛经》一书重点关注了社会伦理以及个体的自我修养问题。在伦理问题方面，本书认为“善恶”是伦理问题的核心，它评价人类的行为的道德价值,规定人们道德生活中的是非。一般伦理思想均坚持抑善扬恶。而《坛经》拥有豁达。超脱的道德观，本书明确了区分善恶所需的标准，具体量化了“善恶”的表现形式。引导人们一心向佛，保持自己内心的澄澈，抗拒心邪、打开心门，努力增强自己对事物的认知程度。在人性问题的论述上，《坛经》也达到了一般伦理学所难以企及的高度。《坛经》在论述人性时，借用了六祖慧能的伦理思想，将人性与佛性紧密联系在了一起。从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即佛，即佛即人。人性即佛性，这意味着众生均有成佛的可能性或内在性。人、佛两性本源清净，是万生解脱成佛的前提。这种超脱的人性观，指明了道德、行为的根源所在。万物都源自内心,源于生命的内部。正所谓“妙有性空”，这与佛教的教义：“苦、空”是不谋而合的。这种论说,是慧能伦理思想深刻性的所在。在人性与道德修养挂钩的前提下，道德修养实现的程度往往是受人性可能性制约的。而慧能的观点消除了对人性的制约，他认为人具有先天的佛性，因此只要有足够的修养,凡人即可于世间不染，并终致成佛。慧能的伦理思想是超脱、豁达的，是一种先验自律的伦理思想，它将道德修养最终归结为了个体内在生命力量的自觉自悟。另外，《坛经》中所主张的佛教的教义是苦、空，佛教认为：一切皆苦。六道说更是指明，人生最大的痛苦：沉沦在六道中无法脱离。而心理层面最大的苦便是无常，任何事都在改变，是生命的本质。因此，修行的最终目的就是要做到无我。佛教主张一切为缘而生，每一个人都是法，主体性的“我”是不存在的。而无法认识到这一真相的凡夫必然会陷入痛苦，想要化解这一痛苦，就必须要做到无我，这是一种生命的理想形态，正是所谓的“一切皆空”的状态。在阅读坛经的过程中，我对一些终极性的问题展开了深入的思考，这一思考的过程使我受益颇多。