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始本溯源《山海经》——话宗教一、从信仰的角度谈宗教二、批判的角度谈宗教三、价值中立的角度谈宗教四、无神论与有神论的“虚”与“实”从信仰的角度谈宗教《山海经》被称作是上古一部奇书，记录了上古时代的地理、物种起源、和各种生物的生命密码，以及人的衍化过程。古生代—约6亿年新生代——约0.7年以后新生代——约0.7年以后从信仰的角度谈宗教上古时代，有了相对类似的生物物种，加之人类活动日益频繁，交流往来使得文化，物种遗存得以记录和比较。地域文化和民族（原始部落）交流，人们把共同信仰塑造成了图腾，图腾崇拜也开始在各部族盛行。从信仰的角度谈宗教例如，“天命玄鸟，降而生商”(《史记》)玄鸟便成为商族的图腾。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊“太帖”，意为祖母。鄂温克人称公熊为“和克”(祖父)，母熊为“恶我”(祖母)。匈奴狼的传说(《魏书·高车传》)，匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：‘吾有此女安可配人，将以与天。’乃筑高台，置二女其上，曰‘请天自迎之’。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：‘吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然’。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。批判的角度谈宗教宗教是无形的，也是有形的，宗教成为自然崇拜的象征之后，往往被人们建构，也被人们架设。这就是宗教的“出世”，“入世”。宗教能广泛流传人世间，除了人们的“口传心授”，还有就是“道”、“义”留存于市井，留存于文化的血脉中！清教徒不仅仅是一种派别，更是是一种态度，一种倾向，一种价值观，它是对信徒群体信仰的一种统称。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。认为每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。批判的角度谈宗教《寄清源寺僧》唐朝温庭筠石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。淤泥源自混沌弃，泥潭不现同类启。批判的角度谈宗教既然，各个名族或部落有自己的原始图腾崇拜，有自己的信仰，为什么，随着年代的更曡，时代的变迁，还是会出现争斗，掠夺，侵略呢？“道”不在，“义”不存也！批判的角度谈宗教“有神论”和“无神论”的区别在哪里呢？价值中立的角度谈宗教价值中立的角度谈宗教“有神论”和“无神论”的区别在哪里呢？无神论与有神论的“虚”与“实”无神论与有神论的“虚”与“实”无神论与有神论的“虚”与“实”无神论与有神论的“虚”与“实”无神论与有神论的“虚”与“实”中国的“无神论”和“有神论”解决了“现世”的问题了吗？宗教劝人行善、救赎、行义礼，那社会为什么总有不入流的色彩，和人生呢？若，佛性，使然!世界上其他国家和地区也有类似的问题吗?无神论与有神论的“虚”与“实”中国的“无神论”和“有神论”解决了“现世”的问题了吗？无神论与有神论的“虚”与“实”中国的“无神论”和“有神论”解决了“现世”的问题了吗？无神论与有神论的“虚”与“实”中国的“无神论”和“有神论”解决了“现世”的问题了吗？国际时局风云变幻，国家与国家，以及地区发展不稳定，是政治不稳定和军事较量根本原因，文化的差异和冲突，是经济基础不平衡的根源。中国传统的国学教育是成功的，但是，世界的经济发展包括军事发展，离不开中国智慧！