第3讲 轴心时代：百家争鸣社会思想的概述

2012年秋《中国社会思想史》1第3讲“轴心时代”：春秋战国百家争鸣之思想背景孙藜2012年秋《中国社会思想史》2本讲作为第一编的理解背景春秋战国时代一般的社会背景“礼崩乐坏”：秩序对思想的需求百家争鸣的兴起及产生的源头“士”的崛起；思想的分化中国社会思想的总体特征及问题2012年秋《中国社会思想史》31。世界文明史的“轴心时代”“发生在公元前八百至二百年间的这种精神的历程似乎构成了这样一个轴心，正是那个年代，才形成今天我们与之共同生活的这个‘人’。我们就把这个时期称作‘轴心时代’吧。非凡的事件都集中发生在这个时期。中国出现了孔子和老子，中国哲学中的全部流派都产生于此，接着是墨子、庄子以及诸子百家。”——雅斯贝尔斯《时代的精神状况》有人也称为“哲学的突破时代”。2012年秋《中国社会思想史》4中国思想家的兴趣和问题伯恩斯和拉尔夫合编《世界文明史》：“由于一些无法解释的原因——无须仅仅由于巧合——在古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本区别。”“中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。”2012年秋《中国社会思想史》5世界文明的原初走向希腊哲学：寻求宇宙构成得终极原理及其运行为主；西方自然科学的渊源；以色列：先知运动：突出了“创造主”的观念；人间秩序来自上帝旨意；印度：以现实世界为虚幻，基本方向是离世或出世；提示：更深入地比较中西、中印文明，是一个极大的课题这里只是泛泛提及。要有这样的比较意识。2012年秋《中国社会思想史》6作为普遍性的一些基本命题关于存在的基本问题：宇宙是怎样创生和运行的？人在宇宙中占据何种地位？生命的意义是什么？人间世界（文化社会秩序）怎样成立的？这个秩序合理吗？更为合理的秩序是什么？如何实现这个理想的社会图景？…………2012年秋《中国社会思想史》7基本价值观念的确定一个民族的中心文化价值大致上是在此定型的。西方今天以“公平”“理性”“爱”“自由”为普遍价值；中国未受西方挑战之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”即使与其他文明接触后，也在相当的一个时期依然用这些语言及观念来进行解释：如谭嗣同《仁学》中国（社会）思想史的重要问题：中国社会思想的特征是什么？为何形成了这样的特征？如何造成影响？2012年秋《中国社会思想史》82。中国古典思想的背景：周室衰微春秋：从周平王元年（前770年）东周立国起，到周敬王四十三年（前477年）为止。共242年。平王东迁：从镐京到洛邑周室衰微：“天下共主”的虚名平王轼父；周桓王Vs.郑庄公问题：周室衰微的后果是什么？从思想史的角度，“礼崩乐坏”成为思想家面临的问题。2012年秋《中国社会思想史》9一个例子：“问鼎”典故出自《左传宣公三年》：楚庄王洛阳阅军；周定王派王孙满慰劳；“政德清明，鼎小也重；国君无道，鼎大也轻；”“周王朝鼎定中原，权力天赐。鼎的轻重不当询问。”2012年秋《中国社会思想史》10春秋争霸：政治对思想的需要史称“春秋五霸”。齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，(一说是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践)战祸频仍的实质：社会秩序的混乱（所谓“礼崩乐坏”）史书记载：四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。2012年秋《中国社会思想史》11变乱的社会对思想的需要1、秩序的变化使得过去天经地义、不言而喻的观念不再拥有不证自明的权威性；2、王室的衰微使得过去独占的文化、思想和知识流入诸侯的领地，诸侯国的长期稳定和富庶则逐渐生养了一批新的文化人；3、“知识—思想”体系在不同职业的文化人中，有不同的侧重面；王官失守后，思想也在分化。——葛兆光《中国思想史》2012年秋《中国社会思想史》12“道术将为天下裂”“百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，道术将为天下裂。”——《庄子天下》问题：在宗法制宗法文化基本确立了中国社会的性质之后，重建社会、思想秩序的方向是否发生变化？首先的一个问题便是：重建思想社会秩序的任务，落在谁的手上。2012年秋《中国社会思想史》133。何谓“百家争鸣”所谓“百家争鸣”，包含两种社会现象：一种带有较强的学术性：某个学派独立地阐述自己的学说思想，与别的学派进行辩论；——士之间；另一种带有较强的政治性：士们向各国诸侯游说，兜售自己的政治主张；——士与国君之间；那么，就有一个问题：百家争鸣何以可能？除了我们讲到的政治对思想的需要之外。这就涉及到如下问题：“士”的崛起；“士”的知识和技能；知识的环境（或制度）2012年秋《中国社会思想史》14“士”之地位2012年秋《中国社会思想史》15“士”、儒与六艺“士”与“儒”的概念区分：“需”：求雨的巫（章太炎）；殷的教士：“以治丧相礼”许慎《说文解字》：“儒”的本义是柔，是“术士之称”；“儒”原本指一种拥有某些技能的术士（红白喜事）诗书礼乐射数御：知识基础的变化是什么？从天道转向人道：思考面对现实生存问题。郑国子产：“天道远，人道弥，非能及也”能文能武，战时充当下级军官，平时做卿大夫的家臣。2012年秋《中国社会思想史》16“士”作为一个阶层的崛起“天子失官，学在四夷”；“礼失而求诸野”（孔子）司马氏：周室掌管史记；流落分散到各诸侯国；士的两种类型：本属王官者；“社稷无常俸，君臣无常位”本属贵族者；“三后之姓，于今为庶”“游士”的出现：内藤湖南《中国上古史》中的说法；“游”的范围：列国；一国之内；“游”的途径：或进入诸侯大夫的机构；或独立于社会；2012年秋《中国社会思想史》17与“士”相伴的制度“游士”如何生存，这是一个现实问题，值得注意的是，春秋战国时期三种与“士”（早期知识分子）相关的制度其一，私学的兴起；聚徒讲学一时风尚；早期平民教育；著书立说成为可能其二，私家养士：“食客”：齐国的孟尝君（田文）、赵国的平原君（赵胜）、魏国的信陵君（魏无忌）、楚国的春申君（黄歇）、秦国的文信侯（吕不韦）其三，稷下学宫齐国都城临淄西边的稷门外的稷下，设立学宫，招徕各派学者前来著书立说，被称为“稷下先生”。2012年秋《中国社会思想史》18稷下学宫：一个公共论坛？2012年秋《中国社会思想史》19各家之起源儒家与道家是中国思想的主流；政治现实中是表儒里法。司马谈：“论六家要指”：阴阳家：儒家：墨家：名家：法家：政治家；道德家：（不同于道教）思想的社会基础：思想者的阶层、关怀及其知识基础儒：文士；墨：武士；道家：隐者；名家：辩士；阴阳家：方士；法家：法术之士2012年秋《中国社会思想史》20“士”自身的定位：三不朽鲁国大夫叔孙豹：与晋国大夫范宣子“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”德/功/言：人文历史观注重在现世以及整个社会的运行及回报张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；顾炎武《日知录》自序：君子之为学，以明道也，以救世也。2012年秋《中国社会思想史》21“道”：中国士人的理想人格中国士人，特别是那些杰出代表，有着强烈的世俗关怀；有着对政治伦理浓厚的兴趣。中国人将哲学突破后建立起来的理想世界称为“道”；非宗教；也不寄身于形而上学；超越现实世界，但并非完全脱离人间。孔子：“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼”庄子：“六合之外，圣人存而不论”。2012年秋《中国社会思想史》22“士”与“道”的关系春秋战国时代思想家开始确立“安身立命”之本：“道”《论语》《孟子》：“士志于道”；“士尚志”，“士不可以不弘毅，任重而道远”以知识为手段，注重对君、民两个方面的道德教化；但是没有对权力来源的合法性本身进行深入的探究。儒家较注重群体秩序；道家偏重个体的自由；儒家入世、积极；道家出世消极；法家并没有超越性精神世界：服务于“人主”2012年秋《中国社会思想史》23问题：有组织力量的缺乏独立精神的欠缺：以道抗势；但传统政治权威特别是明清以来的专制政治：势强大；“道”：无组织、无形式；缺乏西方及伊斯兰教那样可以通过有组织的教会和政治权威公然抗衡。政治权威对“道”有种种利用：“作之君、作之师”：多数知识分子逐渐丧失了自信和自尊；还形成了一种自疑和自罪潜意识。“臣罪当诛，天王圣明”。独立判断能力、批判精神。2012年秋《中国社会思想史》24下一讲的任务请认真阅读教材第二章《孔子“仁”与“礼”并重的儒家社会思想》。问题：什么是孔子的“仁”？你如何从社会学视角来看待“仁”？在日常使用的语汇中，带有“仁”字的成语有哪些？你喜欢哪一个，为什么？你认为我们今天哪些方面还需要孔子的思想？