第四章 魏晋南北朝时期的哲学

第四章魏晋南北朝时期的哲学思想第一节魏晋南北朝哲学的基本格局和玄学的兴起一、魏晋南北朝哲学的基本格局从东汉末年到隋王朝的统一，中国大致经历了390余年的社会大动荡。正是由于社会局势的动荡，魏晋南北朝时期哲学思想也十分复杂、十分活跃。在这个时期主要有六大思想系统，即：玄学、佛学、道教、儒学、名学、无神论等六大思潮。在这六大系统之中，又以玄学、佛学、道教为主体，三者相互影响，形成了此时的主要哲学流派。六大思想系统：玄学、佛学、道教、儒学、名学、无神论主体——玄学、佛学、道教二、魏晋玄学的兴起（一）何谓魏晋玄学1、广义玄学与狭义玄学广义：指一切抽象的理论，也叫“形而上学”。狭义：指我国魏晋时期特有的哲学思潮。魏晋玄学也一反汉时以“六经”为经典的风气，提倡用《老子》、《庄子》、《周易》三书作为主要经典，也是谈玄的主要内容，这也就是人们所说的“三玄”。•在三玄之中，《老》、《庄》比《周易》居于更重要地位，玄学家们都是以《老》、《庄》解《周易》，而不是以《易》解《老》、《庄》。这一点宋代理学家程颐早就看出来了，他说：“王弼注《易》无不见道，但却以老、庄之意解说而已”。这也说明玄学家的学术倾向和精神气象，主要是继承先秦道家尤其是秦汉以来黄老道家的思想和风采，基本上是道家的新发展。2、“玄”的哲学含义作为哲学概念始于《老子》：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄,众始之门”。意即深远难测，作用无穷。3、关于玄学定义的三种观点A.玄学是“玄远之学”（汤用彤）一是玄理：即很少讲具体道理，而是侧重讲天道、本体等统一原理。二是玄妙：即不拘文句，而着重于义理。三是玄静：即在人格追求上，不重人间名利，而重精神自由。3、关于玄学定义的三种观点B.玄学是“三玄之学”（张岱年）“三玄”:《老子》《庄子》《周易》3、关于玄学定义的三种观点C.玄学是“本体之学”（方立天、汤一介）4、什么是玄学（1）魏晋玄学的一般理论表现提倡用”三玄”作为主要经典；以有无、本末等本体论问题为讨论的中心；在形式上摆脱了两汉经学的笺注繁琐，而采取思辨形式。4、什么是玄学定义：以阐发三玄为形式的本体之学。是魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心为“本末有无”问题，即有关天地万物存在的根据问题，也就是远离“世务”和“事物”的形而上学的本体论问题。（二）魏晋玄学产生的原因1、社会政治原因现实政治斗争是玄学产生的直接原因；农民起义对于汉代经学的武器批判。•第一，魏晋玄学产生的社会政治原因。•“屯田”制度，把流离失所的农民重新固定在土地上，颁布了租调制（按亩纳粟和按户交纳绢绵），固定了租税额，使农民的负担有所减轻。西晋王朝是一个更能代表豪强地主阶级利益的政府，它取消屯田制，制订了包括按官僚品级分配土地数额的占田制。这就以法律的形式肯定了官僚贵族的经济特权。他们除合法占有以外，还通过兼并和掠夺攫取了更多的土地和劳动力。西晋以后，已经形成了一个势力强大的门伐世族地主阶级，（门伐世族：即门第伐阅这样的地主，伐即战争、征伐有功，阅即阅历）也就是家门世代资历深、功绩大的地主，他们往往在门的两边立两个柱子：左边叫伐，右边叫阅。柱上标明其功劳、功绩。•门伐世族地主阶级不希望有一个强有力的中央政府，因为会限制其不法行为，因此极力向往分散割据的局面，以为对其兼并更为有利。他们希望君上无为，以利于大臣专权，因此推崇道家清虚无为，使玄学理论能得以广泛流行。•现实政治斗争是玄学产生的直接原因。曹操是一位有作为的政治家，他除了在经济上实行了一系列改革外，在政治上也进行了改革，他大力压制了汉末结党标榜，追求声名的风气。并废除了东汉以来由豪强地主操纵垄断的推举官吏的察举制度，提出了尚才不尚德的用人标准，极大地破坏了名教之治。因此曹操废除了，强调“用人唯才”，这无疑是一个进步。但是曹魏削弱，压制豪强地主阶级特权的政策遭到了对立势力的疯狂反抗，魏文帝曹丕采吏部尚书陈群的建议，实行“九品中正”的选择人才的方法，推选各郡有声望的人，出任“中正”，将当地人才按才能分别评定为九等，即九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）政府按等选用，谓之“九品官人法”，仍保持曹操用人“不计门弟”之原则。到曹芳时，司马懿当政，于各州设大中正，任用世族豪门担任，选人原则以“家世”为重，形成了“上品无寒门”“下品无势族”的状况，九品中正制也就成为世族地主操纵政权的工具。隋文帝时废止此制，代之以科举制。因此，齐王曹芳时，统治阶级内部纷争不已，曹魏集团也逐渐变成了新贵族，门伐世族势力日益扩张，君权削弱，少数大臣掌权，如曹爽、夏候玄，何晏等贵族把持政权，皇帝形同虚设，于是他们又提倡无为的理论，一方面主张君权无为，大臣专权，另一方面又提出名教，以维护自身统治。这样，御用的哲学家们就走出来论证名教与自然无为的关系问题，玄学也就兴起。（二）魏晋玄学产生的原因•2、思想渊源•魏晋玄学在形式上复活了老庄思想，用以代替两汉以来的谶纬神学和经学。玄学家们“祖述老庄立论”，用经改造过的老庄思想来注释《周易》、《论语》等儒家著作，对已经失去人心的汉代繁琐经学进行了精细的改造。他们摆脱了以往或是神学唯心论，或是自然唯物论关于宇宙生成演化的描述，而力图通过抽象思辩来论证现象世界后面有一个产生和支配现实世界的本体，把中国哲学史从宇宙生成论推向了本体论，标志中国哲学发展的一个新阶段。•汉代经学只所以为玄学所取代，也有其内在原因：汉代经学有三个突出弱点，一是神学迷信；二是烦琐虚浮；三是严守师法和家法，从而更窒息学术的生机，（不是开放性）不是开放性学说必然无生机，这些弱点促使汉代经学结束其命运成为历史的必然。•玄学的兴起与当时“名士”的处境也分不开，由于东汉后期的社会大动荡，打破了儒家礼法制度，出现了典章残落，文教荡然，纲纪衰坠，萍浮离乱状况，特别是魏晋间自正始以来二十多年，政局极度紧张，名士们在失望之余滋长了清淡风气。魏晋之际，曹氏、司马氏两个集团进行鲜血淋漓的残杀，当权人士得失急骤，生死无常，在这种情况下，悲观失望，消极颓废，成了他们的主导思想，放浪形骸，纵情享乐成了他们的人生目的。一本正经的“礼法”再也不能维持了，虚无放荡的玄风弥漫一时，形成了玄学压倒经学的时期。玄学家们标榜心胸务为高远，心神超然无累，高唱重神理而轻形骸。这种谈尚玄远，还可为他们的放纵行为作辩护，同时玄学清淡，迂诞浮华，又可故示清高，用以震懾世俗，使人产生如“野鹤之立鸡群”之感，以哗众取宠。这样，魏晋玄学在一定程度上也就成为当时玄学家的利己的伪善的处世哲学。（三）魏晋玄学的分期：1、几种不同划分方法：A.汤氏父子分法（1）正始时期：代表：何晏、王弼（2）竹林时期：代表：阮藉、嵇康（3）元康时期：代表：裴頠、郭象（4）东晋时期：代表：道安、张湛1、几种不同划分方法：B.以与佛教关系来分（1）何晏、王弼时期（2）阮籍、嵇康时期（3）裴頠时期（4）郭象时期1、几种不同划分方法：C.正、反、合三时期划分方法（1）何、王为代表的贵无派（2）以裴頠为代表的崇有派（3）以郭象为代表的独化论1、几种不同划分方法：D.两期划分法（1）魏玄学即正始时期、竹林时期（2）晋玄学即裴頠、郭象时期2、较为合理的划分方法第二种划分方法（四）魏晋玄学讨论的基本问题1、有无之辩“有”与“无”哪个是世界的本原（四）魏晋玄学讨论的基本问题2、名教与自然之辩自然：一般意义是指自然而然之意，不是自然界。名教：体现封建政治伦理道德的名分、名目、名节、功名，并以此进行教化叫名教。（四）魏晋玄学讨论的基本问题3、言意之辩言即言语，意即思想言意之辩是探讨语言和思想的关系（四）魏晋玄学讨论的基本问题4、力命之辩力即人力，命即天命，探讨天命与人力的关系问题（四）魏晋玄学讨论的基本问题5、才性之辩探讨人的内在本性及其才能的关系问题，引伸为人的道德与才能的关系问题。（五）魏晋玄学的特点：与汉代经学比较1、由以儒为主融合道到以道为主以道释儒汉代经学：以儒学为主，溶合黄老；玄学：以道为主，以道家思想来解释儒学。（五）魏晋玄学的特点：与汉代经学比较2、从侧重探求宇宙构成论到着重阐发本体论。汉代经学：侧重宇宙构成论；玄学：力图探求世界的本体、根据、万事万物的根源。（五）魏晋玄学的特点：与汉代经学比较3、在人格修养方面汉代经学：着重君臣父子之道，注重纲常名教；玄学：追求人格的完美，精神自由。（五）魏晋玄学的特点：与汉代经学比较4、由经学神秘化到玄学理性化。汉代经学：把天神秘化；玄学：肯定天与人的自然本质具有外在独立性，提高了人的地位，加强了人的自觉。（五）魏晋玄学的特点：与汉代经学比较5、方法上由复杂到简单，具体到抽象。汉代经学：复杂、烦琐，其方法总体上是就事论事。玄学：力图找出万物统一的最高原理，给所有事物以居高临下的解决。（五）魏晋玄学的特点：与汉代经学比较6、由师承家法上传下受的讲经形式转向不任年辈，平等会友，诘理求胜的辩论形式。（五）魏晋玄学的特点：与汉代经学比较7、由老师大儒占据学术主席转向浮华少年们肆意驰骋于学术舞台，活跃了一代学术风气。三、对魏晋玄学的评价1、对哲学发展的贡献中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新阶段，如果说先秦哲学特别是两汉哲学所讨论的基本上还是宇宙起源及其构成论的问题，那么到了魏晋玄学则主要讨论的是本体论的问题。先秦诸子各派多半是在讨论宇宙起源及构成问题上发表意见，《老子》和《易传》虽或多或少接触到一些本体论问题，但却没有摆脱宇宙构成论的严重影响。玄学则不同，他们不太留心宇宙构成论的问题，而主要是探讨本体论，不太注意天地万物的起源和构成问题，而注意天地万物存在的根据在哪里，万物存在的终极原因是什么，把哲学思维向前推进了一大步。1、对哲学发展的贡献使中国哲学的概念、范畴大大丰富起来。魏晋玄学的范畴较多，且多成对出现，如：有无、体用、本末、一多、言意、性情、名教与自然，独化与相因等。2、社会历史作用评论哲学思想，既要从思想史角度去评价，也要从社会史角度去分析。玄学如果说对锻炼人们的理论思维有不少作用的话，那么，作为治国安民之道并不好。前面讲了玄学不等于哲学，它包括政治、历史、文学、哲学等，如果哲学离经济基础远些，还可以理解的话，那么，作为包括了政治在内的玄学就要考虑为现实更好地服务了。当然不是说玄学与现实毫无关系，但因为它离实际生活较远，与封建的君臣父子之道，忠孝仁义之礼不能合辙难以起到急功近利之效。古代有不少人都有过论述，如玄学之首领之一的王衍在被石勒活埋以前就说过“呜呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戳力以匡天下，犹可不至今日”。刘昆在被北方抓住时也说到因年轻时崇拜老庄之学，结果国破家亡。3、对思想解放的作用•社会大动荡的时代，常常为思想解放提供客观条件。魏晋是个社会大动荡时代，正因为社会存在在变，故人们的思想也就不可能稳固、保守。人们不禁要问：现实社会存在的根据是什么，现实社会是否合理？理想的社会应该是怎样的？这些问题在社会相对稳定时，人们往往思考不多，提不出来，即使提出来了，也少为人所重视，因为人们已习惯于这样。•任何哲学，作为一种意识形态，从其社会功能说，归根到底，一方面是现实社会的反映，或正确反映或错误反映；另一方面又是为肯定或否定现实存在着的社会作理论上的论证。或者是高唱颂歌，为捍卫现政权服务，或者是口诛笔伐，为推翻现政权作舆论准备。魏晋玄学当然也不例外，•不过，它在表现形式上有远离事物的特点，不直接表现为对现存社会的肯定或否定，而去讨论“理想社会应该怎样”“圣人的人格理应如何”等问题。由于它们讨论的问题似乎与现实关系不大，因此，思想就比较自由，比较解放，比较开扩，比较旷达，大有傲岸不羁，目空一切之势。当时的思想家就写出了许多优美而豪放的诗文，如阮藉的《大人先生传》人们读了以后，真有一种超凡脱俗，飘然尘外之感，“至人无宅，天地所容，至人无主，天地为所，至人无事，天地为放”，“世之名利胡是以累之哉”。陆机《文赋》中说“笼天地于形内，挫万物于笔端”是何等气魄！陶渊明《形影神赠答诗》最后抒发其思想境界“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”又是何等的自由、高朗。