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马克思主义基本原理主讲人：王贵贤Email:wangguixian@mail.tsinghua.edu.cn引言我们的楼房更高了，但忍耐力更低了；高速公路更宽了，但眼光更窄了；我们花的更多了，但有的更少了；我们买的东西更多了，但用的更少了；我们房子更大了，但家庭更小了；方便更多了，但时间更少了；我们的学位更多了，但理智更少了；知识更多了，但判断力更少了；专家更多了，但答案更少了；引言药品更多了，但健康更少了；我们的财产成倍地增长，但价值观成倍地下降；我们说得太多，爱得太少，恨得太频繁；我们学会了怎样去谋生，但没学会怎样去生活；我们给生命增添了年月，但没给年月增添生命；我们登上月球并返回了地球，但不能过条街去见见新邻居我们征服了外层空间，却不能征服内心世界；引言我们净化了空气，却污染了灵魂；我们分裂了原子，但不能分裂歧视；我们工资更高了，但道德更低了；数量更多了，但质量更低了；现在的时代人高了，但人品低了；利润厚了，但人情薄了；引言现在的时代世界和平了，但国内战争爆发了；休闲更多了，但趣味更少了；食物更多了，但营养更少了；两口子都挣钱了，但离婚更容易了；房子更奇异了，但家庭支离破碎了；现在时代商店橱窗里摆的多了，但库房里一无所有了；现在的时代科技可以把这封信带给你，而你可以选择抄送这条信息做点贡献……或是干脆击下“关闭键”。引言Itwasthebestoftimes,itwastheworstoftimes,itwastheageofwisdom,itwastheageoffoolishness,itwastheepochofbelief,itwastheepochofincredulity,itwastheseasonofLight,itwastheseasonofDarkness,itwasthespringofhope,itwasthewinterofdespair,wehadeverythingbeforeus,wehadnothingbeforeus,wewereallgoingdirecttoHeaven,wewereallgoingdirecttheotherway--inshort,theperiodwasso.farlikethepresentperiod,thatsomeofitsnoisiestauthoritiesinsistedonitsbeingreceived,forgoodorforevil,inthesuperlativedegreeofcomparisononly.引言那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们拥有一切，我们一无所有;我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向--简而言之，那时跟现在非常相象，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。现代资本主义社会的重要特征：异化异化（德文：Entfremdung）英文：alienation；法文：aliénation；英文、法文和德文的“异化”都来自拉丁文“alienatio”；异化，意为“异己的”，“指某物通过自己的活动而与某种曾属于它的他物相分离，以致于这个他物成为自足的并与本来拥有它的某物相对立的一种状态。”——（英）尼古拉斯·布宁，余纪元编著，王柯平等著：《西方哲学英汉对照辞典》，人民出版社，2001年版，第35页。异化几种典型的对异化的论述：卢梭——文化异化论；黑格尔——精神异化论；费尔巴哈——宗教异化论；西方马克思主义——日常生活的全面异化论马克思——劳动异化论异化卢梭——文化异化论“无论何物，只要是出于自然的创造，都是好的。一经人手就变坏了。”“我们所有的智慧，都脱离不了奴隶的偏见。我们所有的习惯，都在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人在奴隶状态中生，在奴隶状态中活，在奴隶状态中死。”因为：人“一生下来就被人捆在襁褓里；他一死就被人钉在棺材里；只要他还保持着人的样子，他就要受到我们的制度的束缚”。——《爱弥儿》异化黑格尔—精神异化论抽象的东西，无论属于感性存在的或属于单纯的思想事物的，先将自己予以异化，然后从这个异化中返回自身，这样，原来没有经验过的东西才呈现出它的现实性和真理性，才是意识的财产。Hegel异化费尔巴哈——宗教异化论人的无能vs上帝的全能人的缺点vs上帝的完善所以人把自己进行了异化，形成了上帝，并进而对上帝产生了依赖感；所以，宗教的本质实际上就是人的本质。“上帝越是万能，人就越是无能。上帝越是无所不知，人就越是愚昧无知。总之，“为了使上帝成为一切，人就成了无”“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化的、转换成为主体、人格的本质的对象。这就是宗教之秘密。”异化藏传佛教西方马克思主义论异化卢卡奇（GeorgLukács，1885－1971）——物化论代表作：《历史和阶级意识》——西方马克思主义的圣经马克思说：“这是一个着了魔的颠倒的世界。在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时直接作为单纯的物，在兴妖作怪。”比如美国的金融危机问题卢卡奇认为：“无产阶级作为资本主义的产物，必然隶属于它的创造者的生存模式。这一生存模式就是非人性和物化。”西方马克思主义论异化卢卡奇——物化论特征（1）碎片化——丧失了对整体性的判断和对社会的批判（2）机械化——丧失了理想追求、忽视对未来的向往（3）客体化——丧失了主体性和创造性的人出路渴望“总体性”，整体对部分具有无所不在的优先性西方马克思主义论异化列斐伏尔（HenriLefebvre,1901-1991）——日常生活的全面异化日常生活（everydaylife)：特指每天生活中的异化、单调乏味、机械般重复的特征。每日生活（dailylife）：指古代社会的充满着具体而丰富的意味的每日生活。当代资本主义社会——消费主义世界、日常生活的被殖民化、日常生活的恐怖主义、控制消费的官僚社会、消费被组织化的官僚社会西方马克思主义论异化需求的异化（1）“在消费的社会，消费者总是被消费的——当然不是作为有血肉之驱的那个自身，他作为一个劳动者仍然是自由的；被消费的不是自身的自由，而是他的生活时间”异化（2）“整个社会都给您以良好的祝福与帮助，都为你能够购买到称心如意的商品而做周到体贴的服务，因为它在为你所思所思……这个社会是母性的、也是兄弟友爱式的；我们的有形的家庭就是这种隐形的消费社会的复制品，而且因此变得更好更有效率，消费社会给每个人都普降恩泽、广施佛法。谁会不特别感激而自讨不自在呢？”西方马克思主义论异化（3）“社会的本质是没有人性的，只是金钱，它的目的成了纯经济性的了。”（4）“人的本质就是追逐物，追逐金钱即恋物。”西方马克思主义论异化列斐伏尔——个人与社会集团的关系的异化。（1）“人的本质来自社会过程的整体，个人只有在同集体的牢固和明确的关系中才能获得它。但是在我们的社会，关系被颠倒了，个人可能认为他自身孤立起来就可以使自己认识自己。这样，个人就更加彻底地丧失和脱离了自己的基础，脱离了自己的社会根基，把自己看作是理论上抽象的东西（心灵、内在生活、理想），或者生物存在（躯体、性欲）。集体越来越分裂了，个体助长并维护这种分类”。西方马克思主义论异化（2）“人类的共同生活被破坏了，创造性的活动成了一种使个人从集体中分离出来的手段。”“离开了集体的人，是不可思议的……当一个集体被内部的明的或暗的斗争弄的四分五裂，那么它就称不上真正的集体了，人不成其为人，而重新变成为动物了。这样，人类集体变了，人也变了。”西方马克思主义论异化异化的出路——审美代替革命，通过艺术实现“总体的人”（1）“让日常生活成为艺术品”（2）“艺术是摆脱异化特性的生产劳动，是生产者和产品、个人和社会、自然生物和人类的统一体。”（3）“把注意力放在生活的喜悦上。”西方马克思主义论异化德波（GuyErnestDobord）(1931-1994年)——景观社会“现实显现于景观，景观就是现实。这种彼此的异化乃是现存社会的支撑与本质。”“在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展现为景观（spectacles）的庞大堆聚。直接存在的一切全部转化为一个表象”（德波）“资本主义生产方式统治下社会的财富，表现为一个‘一个惊人庞大的商品堆积’”（马克思）西方马克思主义论异化景观原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。（1）景观已经成为当前资本主义生产方式的目标，成为现今人们“主导性的生活模式”“少数人演出，多数人默默观赏的某种表演。”“景观秀”西方马克思主义论异化(2)“在直接的暴力之外将潜在地具有政治的、批判的和创造性能力的人类归属于思想和行动的边缘的所有方法和手段。”(3)在景观所造成的广泛的“娱乐”的迷惑之下，“大多数”将彻底偏离自己本真的批判性和创造性，沦为景观控制的，“一场持久的鸦片战争”西方马克思主义论异化分离是景观发生的现实基础（1）工人与产品的分离“从他们的产品中分离出来的人们，以日益强大的力量制造他们世界的每个细部，同时他们也发现，他们与这个世界越来越梳理。他们的生活越是自己的产物，他们就越是被排除于这一生活之外。”（2）生产者之间直接交往的分离西方马克思主义论异化（3）非劳动时间的分离“人们所提及的所有‘从劳动中解放出来’的东西，即日益增长的休闲时间（leisuretime），既不是劳动自身的解放，也不是由这类劳动所塑造的这一世界的解放。”（4）景观是一台生产和粉饰异化的新机器“景观的社会功能就是异化的具体生产”“资本变成为一个影像，当积累达到如此程度时，景观也就是资本”西方马克思主义论异化马尔库塞论技术异化资本主义的进步法则被浓缩为这样一个公式技术进步=社会财富的增长（社会生产总值的增长）=奴役的加强。当代社会资产阶级与无产阶级的同化因为物质极大丰富，所以人们的革命动力消失了，而实际上，西方社会高度富裕和高度自由的内在本质是它对个人的统治和压抑。西方马克思主义论异化弗洛姆—“爱的异化”“我们的全部文化是以购买欲以及互利互换的概念为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品。”“归根结蒂爱情的产生往往是以权衡对方及本人的交换价值为前提”“在一个商业化占统治地位以及把物质成功看得高于一切的文化中，事实上是没有理由对下列事实保佑吃惊的态度：人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。”西方马克思主义论异化“‘你给我多少，我就给多少’，无论是物品还是爱，这是资本主义道德的最高准则。”“在资本主义市场上，交换构成决定一切的因素。无论是在商品市场，在劳动力市场，还是在服务行业市场，每个人都把他占有的东西根据市场的条件交换他所需之物，而且这种交换没有欺骗，也不使用武力。”西方马克思主义论异化“人变成了物，成为自动机器：一个个营养充足，穿戴讲究，但对自己人性的发展和人所承担的任务却缺乏真正的和深刻的关注。”只有这样一个社会，正如马克思所说，当个人的全面发展成为所有的人全面发展的条件时，爱情才会成为一种重要的社会态度。奥尔曼论“异化”—资本家的异化异化不仅仅是通常所说的四个规定，或者说，异化不仅仅牵涉工人，而且资本家也是异化的人。为什么说资本家也是异化了的？（1）资本家与无产阶级的劳动产品之间的关系可能让他处于一种异化状态。对他来说，其他人生命活动的对象仅仅是一些要去出售的东西，是一些用它来获得利润的东西。就像他对它的产生过程漠不关心一样，他对产品实际上用作何用以及谁最终会使用它也漠不关心。奥尔曼论“异化”——资本家异化他（资本家）仍然被社会条件所支配，在这种条件下他们根据竞争来进行生产和交换，在马克思的体系当中竞争也是生产本身的一种结构性关系。竞争的要求让他所付出代价与工人一样大。奥尔曼论“异化”—资本家异化他被迫去根据市场