《俞伯牙摔琴谢知音》

《俞伯牙摔琴谢知音》故事见于《吕氏春秋》又见于《列子》【清代】丁觀鵬《伯牙撫琴圖》俞伯牙遇知音鐘子期武漢古琴臺给下列生字注音商贾郢都修聘桑梓驷马兰桡更深回嗔忖度樵夫斫成醴泉僭谈酬酢箬冠gǔyǐngpìnzǐsìzhuólǐjiànchóuzuòruòráogēngchēncǔnduóqiáo················这里黛玉见宝玉去了，听见众姊妹也不在房中，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角外，只听见墙内笛韵悠扬，歌声婉转，黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文。虽未留心去听，偶然两句吹到耳朵内，明明白白一字不落道：“原来是姹紫嫣红开遍，似这般，都付与断井颓垣……”黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止步侧耳细听，又唱道是：“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院……”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。再听时，恰唱道：“只为你如花美眷，似水流年……”黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜……”等句，越发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中，有“水流花谢两无情”之句；再词中又有“流水落花春去也，天上人间”之句；又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句：都一时想起来，凑聚在一起。仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。（摘自《红楼梦》第23回）这一段文字，描写了林黛玉偶听《牡丹亭》曲词时产生的审美感受。汤显祖提供的这一表达信息被林黛玉准确地接受和破解了，达到了“心有灵犀一点通”的审美体验，算是真正地遇到了知音。问题一•俞伯牙为什么会摔琴谢知音•？IT”SEASY•只有钟子期能够听懂他的琴音，是真正的知音，钟子期死后，俞伯牙没有了心灵相通的知音，觉得知音难求，精神交往不复存在，于是摔琴感谢真正听懂他的琴曲的知音人钟子期，让摔碎的琴伴随着知音人在地下长眠。王子猷(you)、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。人琴俱亡《世说新语》王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。王子猷、王子敬都病得很重，子敬先亡。子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬）的消息？这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。子敬一向喜欢弹琴，子猷一直走进去坐在灵床上拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，子猷把琴扔在地上说：子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。于是痛哭了很久，几乎要（气息中止）昏过去过了一个多月，子猷也死了。1、“何以都不闻消息？此已丧矣。”2、便径入坐灵床上，取子敬琴弹，3“子敬子敬，人琴俱亡。”4、了不悲、都不哭5、恸绝良久，月余亦卒。子猷独特形象人琴俱亡：比喻对知己、亲友去世的悼念之情，为“睹物思人，痛悼亡友”之典。高山流水：比喻知己或知音，也比喻音乐优美。情同手足：比喻朋友之间关系密切，如同亲兄弟姐妹。问题二•俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、相识、相知进而成为知音的•情节如何展开第一阶段•知音缘起：•中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被避雨的樵夫钟子期听到了。船上的俞伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不同，发生误解，产生了矛盾——相互排弃。第二阶段•船中交谈•钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有了进一步了解和交流的心理愿望。可见，钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好，交待了钟子期能够听琴的主要原因。•这是知音交流的初始阶段。第三阶段•鼓琴弹奏•俞伯牙考验钟子期，鼓琴弹奏“高山流水”的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技艺高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还志在流水。钟子期听音知心，破译了俞伯牙的隐藏的期待信息。•这是知音交流的验证阶段。第四阶段•结为兄弟•钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯牙佩服得五体投地，由衷地庆幸自己确确实实地遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深，因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟，成为真正的知音。并相约来年再聚首，巩固知音，保持知音的延续不绝。•二人通过初始、验证和升华，步步深入地完成了知音的精神交流——相互交融。•这是知音交流的升华完成阶段。第五阶段•知音断绝•第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音，知音苦等不来，事情发生突变，原来钟子期由于劳累，已病亡。俞伯牙遂在钟子期的坟前摔琴谢知音，原因是：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”把故事推上了高潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美期待和精神上的共鸣——相互感应。小结•知音缘起•成为知音•知音断绝问题三•比较林黛玉与钟子期听乐的心态•林黛玉•精通音乐，但因寄人篱下，因而在理解戏文中融入了自己的身世处境，来感叹时光的流逝，从而产生共鸣，是把戏文当成了知己，和汤显祖间接地成了心灵上的知音，因而带有一种女性阴柔、缠绵、伤感的婉约情调。•钟子期•音乐素养也很高，虽很贫穷，但精神状态很好，是以冷静的旁观者心态听琴音的，是逐渐地通过言语交流、弹琴听乐的来实现知音的，因而带有一种君子阳刚、坦荡、豁达的豪放气派。问题四•本文吸引人的原因•《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。•中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明朱权成《神奇秘谱》•“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”•仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。•然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。落地为兄弟，何必骨肉亲？［晋］陶渊明《杂诗》欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。［唐］孟浩然《夏日南亭怀辛大》欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？［宋］岳飞《小重山》两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。［唐］贾岛《送无可上人》人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。［现代］鲁迅赠瞿秋白士为知己者死。［谚语］《月夜聽盧子順彈琴》李白•閑坐夜明月，幽人彈素琴。忽聞《悲風》調，宛若《寒松》吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒，世上無知音。《郡中夜聽李山人彈三樂》白居易•風琴秋拂匣，月戶夜開關。榮啟先生樂，姑蘇太守閒。傳聲千古後，得意一時間。卻怪鐘期耳，唯聽水與山。《示孟郊》--孟浩然•蔓草蔽極野，蘭芝結孤根。眾音何其繁，伯牙獨不喧。當時高深意，舉世無能分。鐘期一見知，山水千秋聞。爾其保靜節，薄俗徒云云。《贈道士參寥》--孟浩然•蜀琴久不弄，玉匣細塵生。絲脆弦將斷，金徽色尚榮。知音徒自惜，聾俗本相輕。不遇鐘期聽，誰知鸞鳳聲。问题五•你对本文中俞伯牙与钟子期两人之间知音关系的看法•摔琴谢知音两千年来倍受称颂，成千古绝响。我以为可欣赏，但不必效仿。俞伯牙弹琴达到那种高超的程度，进入极高的境界，仅仅为求得一知音；钟子期死了，他就摔琴谢知音，一生练琴就为弹给一人听，那琴艺究竟有什么价值呢？艺术素有阳春白雪和下里巴人之说，有雅俗之分；阳春白雪多为供士大夫阶级欣赏，与广大人民群众无缘，也就有“曲高和寡”之说，陈毅曾诗云“阳春白雪，和者必寡”；大众只能欣赏下里巴人——通俗艺术。•艺术真理应是，高雅的内容与大众所能接受的形式相结合，雅俗共赏，才能实现其审美价值。“知音”之说影响这么广泛，主要不是靠典籍记载的史实，而是靠冯梦龙的《俞伯牙摔琴谢知音》的小说，故事是虚构出来的。多数人信的，恐怕只是冯梦龙的虚构故事。俞伯牙只求一人欣赏，岂不狭隘、偏执？那种人生究是大众为国家还是为自己？竟有多少价值？值得我们去效仿吗？有人曾与我争论说俞伯牙摔琴是千古绝响，似很神圣；我总觉得是一代又一代文人迷恋的一种幻象，又有几人真正身体力行效仿过？•音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。问题六•现代社会我们如何看待知音