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呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。鹿鸣诗歌朗诵yōuhàotiāoqíndānhāo诗歌以周王在宴会上祝酒的口气抒写，为周代贵族宴会时所唱的一首音乐歌。它反映了周王宴会群臣、宾客的盛况，阐明和强调了为君者需以诚意对待贤臣嘉宾（给以隆重的礼遇），则臣下始得尽其忠心，君臣融洽相处，国运才能兴隆的深刻道理。可以说这是一首宣扬加强统治阶级内部团结为主题的诗篇。《鹿鸣》内容：《毛诗序》：“《鹿鸣》宴群臣嘉宾也，既饮食之，又实币筐筐，以送其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”国君宴请群臣宾客在古代是一种礼义（燕礼），《鹿鸣》正是用于这一场合的乐歌。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。呦呦：鹿鸣声瑟，一种弦乐器。笙，一种管乐器。鼓，弹奏。苹：一种草名第一章，热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”献上竹筐所盛的礼物。写主人热情好客，谦和有礼，不仅琴瑟和鸣，营造出一个非常热烈、友好、欢快的气氛，还拿出满筐的礼物献给客人。而主人这样做的目的，是要虚心向嘉宾求教，请他们贡献有关治国之道的意见。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。承：捧。将：送，献示：指示，教导。周行：大路，引申指大道理。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。第二章由主人（主要是君王）进一步祝词着重赞美嘉宾德行的卓越，主人敬以美酒，嘉宾兴致盎然，场面气氛颇为热烈。蒿：菊科植物名德音：因品德好而获得的荣誉。孔：甚，很。昭：明，著。视：通“示”，昭示，显示燕：通“宴”，宴会，宴饮。敖：通“遨”，游玩，游逛。式：语助词呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。第三章，写宴饮气氛达到高潮，主人再次敬酒。经过反复渲染，宴饮气氛达到极致，使人不禁深受感染。湛：通“耽”，沉湎于欢乐，十分尽兴。以：介词，用来燕乐：宴饮欢乐乐：使……快乐，使动用法明确：“呦呦鹿鸣，食野之苹”“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，“呦呦鹿鸣，食野之芩”，是起兴的艺术手法，目的在于营造一种祥和、热烈、欢快的气氛，鹿鸣之声与琴瑟之音也形成了一种呼应。《诗经》是一首宴饮诗，描写了天子宴群臣嘉宾时瑟笙和鸣、琴瑟和鸣的热闹情景，展示出一派和悦欢欣的气氛、谦和有礼的情味和赞颂美德的取向。而这首诗每章都以“呦呦鹿鸣，食野之苹（蒿、芩）”开头，这和全诗的主题有什么关系？指鹿为马：鹿死谁手：比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。逐鹿中原：逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。鹿走苏台：比喻国家败亡，宫殿荒废。出处:《汉书.伍被传》：西汉时期，淮南王刘安想当皇帝，在东宫召见伍被一起议事，封伍被为将军。伍被说：“王安得亡国之言乎？昔子胥谏吴王，吴王不用，乃曰：”臣今见麋鹿游姑苏之台也。今臣亦将见宫中生荆棘，露沾衣也。”刘安不听劝阻，结果叛乱失败。心头撞鹿：心里像有小鹿在撞击。形容惊慌或激动时心跳剧烈。出处：明·施耐庵《水浒传》第101回：“王庆看到好处，不觉心头撞鹿，骨软筋麻，好便似雪狮子向火，霎时间酥了半边。”鹿死不择荫：比喻只求安身，不择处所。亦比喻情况危急，无法慎重考虑。鹿驯豕暴：意指一会儿像鹿一样柔驯，一会儿像猪一样凶暴。形容狡诈。和鹿有关的成语1、诗歌为什么要用“鹿鸣”作为起兴？几个问题？（1）周王和群臣也如同野鹿和睦群处，相呼共食一样。加官进禄（鹿上鸡）（2）鹿在中外文学中经常以仁兽的形象出现。宋人《青锁高议》中有《仁鹿记》。鹿在古人心目中的美好形象，还表现在古代风俗文化的许多方面。《礼记》篇曰：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”作为古人心目中灵兽的麒麟，实际上就是从鹿演化而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字;鹿》部：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”也就是大公鹿。又释麒麟：“麒麟，仁兽也。”此说从《公羊传》。而《毛传》也认为：“麟信而应礼。”可见，从春秋战国一直到汉代，鹿在人们心目中的吉祥美好的形象早就形成了。从自然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”，鹿在古代文化中的寓意不断丰富发展。同时，由于远古时代就出现了鹿崇拜，许多民族都崇拜白鹿，以为鹿皮毛色白为瑞兽神畜。以至于发展到后来崇拜神仙时，白鹿也一直是仙家的神畜。唐代诗人李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道：“别君去时何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”李白曾受过道箓(道箓，是道教的一种宗教仪式。道教徙受道箓，和佛教徙的受戒，耶稣教徙的受洗礼，性质类似，都是宗教活动)，他的诗可以反映出唐代痴迷道教的士人对白鹿的喜爱。在佛教故事中，鹿也经常以正义、善良、吉祥的化身出现。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因误听谗言而差一点杀死九色鹿的国王，责令“自今已往，若驱逐此鹿者，吾当诛其九族。于是众鹿数千为群，皆来依附。饮食水草，不侵禾稼。风雨时节，五谷丰熟。人无疾病，灾害不生。其世太平运命化去”（常任侠《佛经文学故事选》上海古籍出版社1992年版）。《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节感人，慈行发中”的悲悯者的形象，它以自己的“笃信死义”，感动了一个执意欲猎杀它的人，使得母子转危为安。于是，“国人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹……”（《佛经文学故事选》）可见，鹿在儒道释三种文化以及古代民间信仰中，都是极受青睐的动物，它是人们心目中的灵兽，是美好愿望的象征。印度文学中有鹿王“九色鹿”。立于礼——从道德修养过程来说，是比“兴于诗”要更深入的阶段。礼，是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定。可以区别上下贵贱，匡正名分，使不同的等级的人有与自己地位相当的言论行动。从学习生动形象的《诗经》到掌握礼的各种原则规定，是认识的提高和进步。修身要学诗，立身要学礼，陶冶性情要学乐。兴于诗——人的道德修养要从具体、感性的榜样学起，《诗》提供了许多典范，使人们的言谈身行有了可靠的合乎礼义的依据。成于乐——道德的修养到“立于礼”并没有完成，还要通过音乐陶染，来改造自己的情性，改造自己的内心世界，使自己从本能出发做到:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，孔子所说的乐是雅乐，非一般的乐。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。礼仪礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。礼仪的“礼”字指的是尊重，即在人际交往中既要尊重自己，也要尊重别人。古人讲“礼仪者敬人也”，实际上是一种待人接物的基本要求。礼仪的“仪”字顾名思义，仪者仪式也，即尊重自己、尊重别人的表现形式。总之礼仪是尊重自己尊重别人的表现形式，进而言之，礼仪其实就是交往艺术，就是待人接物之道。礼仪是指人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。总而言之，礼仪就是人们在社会交往活动中应共同遵守的行为规范和准则。礼仪礼仪的含义：礼仪就是以最恰当的方式来表达对他人的尊重。2010年5月，法国，第63届戛纳电影节汉服