第六讲中国传统礼俗与婚姻制度

第六讲中国传统礼俗与婚姻制度第一节、中国传统礼俗•中国历来以“礼仪之邦”著称于世界。所谓礼仪，就是人们在生活、生产、社会交际等各种活动中所遵循的社会规则和道德规范，这些规则规范需要一定的礼节和形式来表现。这种种礼节规范累月经年，日益扩散，渐渐沿袭成为人们普遍认可并依照实行的社会风俗，又称之为礼俗。几千年来，中华民族随着社会的发展，各种礼俗不断产生、发展、演化、变革，逐步形成了一整套深入到社会各阶层、各方面的文化模式。•中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。•《礼记·郊特性》说：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。”所谓“义”，就是哲理、精神、生命；“数”，就是仪式，具体的条文。•中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。•民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。•礼仪起源于祭祀。东汉许慎的《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也，从示从豊，豊亦声”。意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。“礼”字是会意字，“礼”字与古代祭祀神灵的仪式有关。古时祭祀活动不是随意地进行的，它是严格地按照一定的程序，一定的方式进行的。郭沫若指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”•五礼的内容相当广泛，从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼，到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼；从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼，到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼，可以说是无所不包，充分反映了古代中华民族的尚礼精神。•政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。•生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”•在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制。礼仪的本质是治人之道。中国古代礼俗的基本内容•一、尊老敬贤•我国古代社会，人际的政治、伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。”古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。•《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”。（五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。）•一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。”《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。•关于敬贤，纵观中国古代历史，历来有作为的君主大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。（三顾茅庐）•今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。二、仪尚适宜•中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。•今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”。可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的。（如公司开张、儿女婚嫁等等）史上最豪华花费500万元的葬礼三、礼貌待人•任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。（一）与人为善•与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。•尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。•古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”。“己所不欲，勿施于人”（二）礼尚往来•礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”•对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩；以怨报德，则刑戮之民也。”可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。四、容仪有整•一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。（一）衣着容貌•《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说，仍是必要的。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。（二）行为举止•孔子说：“君子不重则不威，学则不固”。这是因为，只有庄重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。•在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，处处合乎礼仪规范。（三）言语辞令•语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也”。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”。巧言令色的人，是不可能取信于人的。•其次是慎言。说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”二、中国传统婚姻制度•婚姻二字在古代本作“昏姻”或“昏因”，其含义众说不一。概其要义，共有三层意思：一是指嫁娶之仪式。“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”我国历代非常重视婚礼仪式，认为去掉这种仪式，就不算为真正的婚姻，得不到社会的承认。二是指夫妻之称谓。“婿曰婚、妻曰姻”。三是指姻亲之关系。“婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母，婿之父母相谓为婚姻，……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”•古人对“婚姻”二字的种种解释，都与聘娶婚配形式有关。男于昏时娶妇，妇因男而来，一聘一娶，依礼而行，必娶而后得妻，才承认这种两性的结合是正当的，不然，则是不合法的和不道德的，会受到社会谴责。•在原始人群阶段：乱婚（杂婚）——血亲群婚——氏族婚（族外婚）•母系氏族后期，人们开始转向固定自己性生活的对象，即每一个男子或女子有了一个较为稳固的或主要的配偶。但仍可同其他异性有性关系，这种婚姻形态即为对偶婚。•父权制形成后，对偶婚发展成一个新的婚姻形态：一夫一妻制。•中国古代社会，自周以来，无论在礼的方面，还是在法的方面，原则上都要求采取一夫一妻制。况且，周代开始以礼为治，婚姻必须与礼相符，合于礼法。中国古代婚制•中国古代婚制是以一夫一妻的单偶制为主，但也有一夫多妻的多偶制存在。•1,一夫一妻•中国古代社会的婚姻制度，明确规定为一夫一妻制。如《盐铁论散不足》“古者夫妇之好，一男一女而成家室之道，及后世士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。”•在礼制上，中国以行一夫一妻制为正常婚姻形态，在理念上，一般以阴阳喻夫妇之地位，充分显示了一夫一妻的常则。•2，一夫多妻•中国自夏启建立夏朝开始，统治者实行的就是家国相通、亲贵合一的宗法制度，为了维系这种以血缘关系为纽带的组织形式，统治者在政治实践中推行从上到下的嫡长子继承制，而为了保证嫡长子的纯洁性，在婚姻上，夏、商、周三代均实行一夫一妻多妾制。所谓一妻，指的是嫡妻只许一个。除嫡妻以外，男子还可以合法地拥有数量不等的侧室，即“妾”。•但是，按照宗法制度的要求，嫡妻只能有一个。嫡妻所生，是为“嫡系”，其他妾媵所出，是为“庶出”。嫡妻及其子女，与妾媵及所生子女，在家庭中有着明显不同的地位。这是由宗法观念十分重视嫡庶之别所决定的。嫡庶无别，嫡长子继承宗祧和权位的原则就无法维持，势必导致整个宗法的紊乱。•西周在婚姻缔结的实质要件上除了坚持一夫一妻制以外，还要符合两个原则:（1）父母之命，媒妁之言。《诗经.齐风.南山》曰:“娶妻如之何？必告父母”，“娶妻如之何？匪媒不可”。西周婚姻必须秉承“父母之命”，经过“媒妁之言”。在宗法制下，婚姻大事必须父母主持，再加媒人撮合，才算循礼、合法，才能为宗族和社会所承认。（2）同姓不婚。西周婚姻实行“同姓不婚”的原则，主要基于两点:一是《左传》所言，“男女同姓，其生不蕃”，不利于子女的健康成长。•西周婚姻的成立，程序上必须符合“六礼”。合礼合法的婚姻必须通过“六礼”:⑴纳采，即男方请媒人向女方送礼品求婚；⑵问名，即男方请媒人询问女子姓名、生辰，卜于宗庙，请示吉凶；⑶纳吉，即卜得吉兆后即定婚姻；⑷纳征，又称纳币，即男方使人送聘礼到女家；⑸请期，即商请女方择定婚期；⑹亲迎，即在结婚当日，男方迎娶女子至家。至此，婚礼始告完成，婚姻也最终成立。•西周婚姻的解除有一套完整的制度，被称为“七出三不去”。所谓“七出”是指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之。《仪礼.丧服》中载“七出”：“无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”•但是，已婚妇女在三种情况下，可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”:•“有所娶无所归，不去”：指结婚时女方父母健在，休妻时已去世，原来的大家庭已不存在，休妻等于是无家可归；•“与更三年丧，不去”:指和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休；•“前贫贱后富贵，不去”：指丈夫娶妻的时候贫贱，后来富贵了。•古代宗法伦理观念对婚姻十分重视，将婚礼置于礼之本的地位。《礼记·昏义》指出：“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。”“君子之道，造端于夫妇”，婚姻是被认为人伦之始的。但是，就当时的婚礼的内容来看，它主要是为了维护统治阶级的一夫一妻制和包办、买卖婚姻服务的。•在统治阶级中，名义上的一夫一妻制和事实上的一夫多妻制并行而不悖。三不去”在某种程度上，对于任意去妻作了限制，但更主要的目的是出于维护宗法伦理的需要。“七出三不去”制度是宗法制度下父权和夫权专制的典型反映。•虽然“七出”“三不去”是规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，但实际是当妻子符合