西方哲学概论

西方哲学概论主讲章忠民教授上海财经大学2011-09西方哲学如是说•本课程通过对智者圣哲及其著名命题的介绍、诠释，引导人们进入哲学的殿堂。（人生三层楼）•从中可以察看人性与神性、兽性、物性的纷争；洞悉人的情感、意志、理性如何在相互对立、冲突中走向和解、一致；（人性三段式）•透视西人在对人与世界、人与他人、人与自己的矛盾关系把握中，如何演绎出从到无，再从无生有，直至有无同一的变，这种哲学走向。从泰勒士“水是万物的始基”、赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”，到亚里士多德“人是理性的动物”；从安瑟尔谟“上帝因完美无缺而必然存在”到奥卡姆“如无必要，勿增实体”；从笛卡儿“我思故我在”到黑格尔“凡是现实的就是合理的”。“生命就是痛苦”，“他人就是我的地狱”，“上帝死了”其真谛何在？（三圣哲）•通过教学加深学生对人与世界、人与社会、人与自我的关系的理解和认识，提高适应环境的能力，提高生存竞争能力，并为今后学习其他相关课程打好理论基础。（三力）•1、时间、地域公元前6~公元5世纪(西罗马灭亡476)，希腊本土及地中海沿岸，小亚细亚西部，意士利南部。•2、背景发达的经、文、经贸、航海、民主政治；战争、冲突、动荡。•3、发展、演变和分期：自然哲学—人本主义和系统哲学时期—希腊化和罗马哲学时期—古罗马哲学（—教父哲学）。•古希腊哲学的历史地位。•第一讲西方哲学的开端：古希腊哲学•泰利士（Thales，624~547B.C）腓尼基名门望族，米利都学派爱琴海东岸小亚细亚（土耳其境内）。•“天空与泥坑”，橄榄与丰收，水的重要性—吕底亚的国王克劳苏率写渡过哈品斯河、月牙形沟渠。世界就如一条庞大的船漂浮在水面上，无边无际的水支撑着整个世界，70%海洋。一、西方哲学第一命题“水是万物的本原”“Wateristheoriginalstuff(material,substance),allthingsnotonlycomefromwater,butreturntowater”古希腊朴素唯物论泰勒斯:“水”是万物的始基哲学的开端1．哲学的开端，超越神话，根究底求源。a非神活b多中求一，从个别到一般，感性直观到抽象思维。2．为什么水是始基、本原a.社会地理环境，世界就如漂浮在水面上的大船，水支撑世界，漂浮物不是本原；b.水作为本原是不变的常存的；c.万物生成于水，水滋润万物,水是本原，不依赖于他物，而被他物所依赖，是根据。3．管仲《管子》水地篇：“水者，何也？万物之本原也”。4．我们如是说：飞跃、追问，创根究底，追求第一原理，终极因。•赫拉克利特（Heraklitus，535~475B、C）亚细亚爱非斯城,贵族气，放弃王位,“博学并不能训练头脑”;荷马、毕达哥拉斯，“哭泣的哲学家”与“爱笑的哲学家”•第一幅有关世界永恒运动变化的画面，辩证法。二、一切皆流的宇宙观-----古代辩论法“人不能两次踏进同一条河流”“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”“Youcouldnotsteptwiceintothesamerivers,forotherandyetotherwatersareeverflowingon.”赫拉克利特辩证法•1．a、运动变化。b、对立统一。•2．两种不同的思维方法的差异：“太阳底下无新事”、“太阳每天都是新的”；静止与运动。•3．“世界是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。分寸---理性Logos.•4．对立而统一原理•在圆圈上，终点就是起点。•疫病与健康，坏事与好事。饥饿使饱食成为愉快，疲劳与休息•上坡的路与下坡的路是同一条路。•5．克拉底鲁的相对主义诡辩论：“人连一次也无法踏进同一条河流”•尼采的评价：“人类永远需要智慧，固而永远需要赫拉克利特”（黑格尔）•6．哲学与辩证法“人一次也不能踏入同一条河流”。•克拉底鲁（Kratylos）•古希腊哲学家。赫拉克利特的学生。活动于公元前5世纪。•他歪曲了赫拉克利特的一切皆变的思想，否认事物有相对稳定性，提出“人一次也不能踏入同一条河流”。他认为一切都变动不居，事物无稳定性，人们对任何事物都不能作出肯定或否定，因而无真理可言。•据说，他由此提出语词的局限性，认为语词一经说出，事物已面目全非，从而否认了认识事物的可能性。三、冰冷（静）的理性，真正的哲学思考的开端哲学被提升至思想领域•a、西方哲学与理性及理性主义•b、从感性，知性到理性。“Thoughtandbeingareidentical：whateveristhought,hasbeing”.思维与存在是同一的：凡是可思议的，就存在爱利亚学派(TheEleaticSchool)的奠基人•巴门尼德（Parmenides515~?B·C）是古希腊著名哲学家，爱利亚学派的奠基人。•活动于公元前6世纪末～前5世纪中叶以后，鼎盛年约在公元前504年。•他受克塞诺芬尼关于神是不动的“一”的理论影响，依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。残篇《论自然》•他的著作大都已经遗失，流传下来的仅是一些残篇。这些残篇也不是直接出自他的手笔，而是来自别人的引证。•残篇的文体是诗，非常优美，人们认为它们属于一部著作，还给它加了一个题目《论自然》[1]。•这部著作主要谈的乃是是与真的问题，大概也是历史上第一部谈论这一问题的著作，因此巴门尼德被认为是历史上第一位明确提出或谈到是与真的人，所有关于是与真的讨论自然也要追溯到他。存在是永恒的，是一•他认为存在是永恒的，是一，连续不可分；存在是不动的，是真实的，可以被思想；感性世界的具体事物是非存在，是假相，不能被思想。没有存在之外的思想•他认为，没有存在之外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题。•只有存在者存在，非存在者不存在•存在:抽象、共性、本质的、一般的东西；•非存在：具体、个别、现象、个别•不生不灭，不变化的本质才是唯一真实的存在；而那运动，变幻、的现实世界则是虚妄的、不真实的；存在通向真理的路,非存在向意见之路。以存在本身作为世界的始基•巴门尼德以存在本身作为世界的始基。•存在即思维的存在，思维即存在的思维，（新实在论者培里R.B.Perry1876~1957—自我中心的困境—唯心主义的错误）•追问存在！存在者存在，非存在者不存在•译文[7]：一条是存在而不能不存在，/这是确信的途径，与真理同行；/另一条是非存在而决不是存在，/我要告诉你，此路不通。/非存在你不认识，也说不出，因为这是不可能的。[11]•译文[8]：第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。[12]感性与理性；真理与意见•巴曼尼德斯他把感性認識和理性認識分開，而認為只有藉著理性才能認識真理，只有意識決定存在。四、否定运动的悖论(paradox)与辩证法•芝诺（Zeno490~430B.C）•“我的同谋就是你自己”•舌头吐僭主1、二分法\Dichotomy,Paradoxof运动场、竟技场（thestadiumorracetrackparadox,）•“运动没有真理性，因为运动者在走到目标以前必须走到空间的一半”（前提：有限的时间、空间可以无限分割，数学之点与物理的点）。否认有运动，这运动着的物体连一个点也不能越过。•“一尺之槌，日取其半，万世不竭”（现实与抽象（想像））公孙龙派，同学们反驳。2、“阿基里斯永远追赶不上乌龟”Achilles(andthetortoise)cannevercatchupthetortoise•乌龟A1阿基里斯B一段时间B→→→→A1→→→→A2→→→→A3→→→→A4→→→→……•跑道200米，阿基里斯速度十倍于乌龟；乌龟先跑100米，阿基里斯再追100米，乌龟已跑10米；阿基里斯跑到110米，乌龟又跑1米，阿基里斯跑到111米，乌龟又跑1/10米。以此类推，以至无穷。•有限的空间可以无限分割；有限的时间却是不可分割的，运动悖论承认运动，意味着速度最快的赶不上速度最慢的3、飞矢不动“Flyingarrow(paradoxof)isatrest”•运动实际上是一系列静止的总和•四悖论涉及运动和时间、空间的关系以及极限和无限分割的问题，还触及到运动本身存在的连续性与非连续性的矛盾。五、世界的根据与运动之迷•阿那克萨戈拉(Anaxagorasabout500~428BC）•伊奥利亚的克拉左美奈人、旅行，种子说和奴斯说。柏里克勒，物质和意识的对立。•自由意识、主观性的发展，思维就是它自身与存在的统一••Themindornouswhichisanintelligentprincipleisthecauseofallthings,itrulesoverallthathaslife•“奴斯（心灵）是万物之本。它统治着一切有生命的东西”•亚里士多德：原料因，形式因，动力因、目的因“心外无理、心外无物”•1．从世界是什么，运动是什么,到世界的根据，运动的根据，从思维中引申出事物。•2．心灵被认为是原理、根据，理性统治世界，奴斯不是从外面安排世界的思维实体。心灵是普遍性、一，而不是存在•3．奴斯（心灵）对理性的奠基•4．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陆象山（九渊）—王阳明“心外无理、心外无物”、“夫万事万物之理不外于吾心”•5．吾心与世界陆九渊(1139～1192)•号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性作用。•他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；•陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。•陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；•“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外铄的。•学的目的就在於穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在於求诸内，存心养心。具体方法是切己体察，求其放心，明义利之辨。•此法为“简易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。读书最重视《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。•有人劝他著书，他说:“六经注我，我注六经”，又说“学苟知本，六经皆我注脚”，陆学为明代王守仁(阳明)所发展，世称“陆王学派”，著有《象山全集》行世。•普罗泰戈拉（Protagoras490~420B·C）•第一个智者，第一个公众教师，知识就是感觉。智者Sophists与社会，反常识，反道德，反社会，主张任何事物都不存在；把一切原则和法律推翻概念的力量：辩证法—揭露矛盾，训练思维；思想的力量，抽象、诡辩—动摇一切。六．智者如是看世界认识判断归结为价值判断“人是万物的尺度”“Manisthemeasureofallthings”•1．命题分析：•人是万物的尺度，合乎这个尺度的就是存在的，不合乎这个尺度就是不存在的。人是个体的，还是普通的，人或人类。•尺度（规律+真理）：是人的感觉，还是理性•是仅仅反映，测量的尺度，还是规定、提供内容的尺度。•2．人的主观性与认识，不仅要研究对象也要研究人的主观认识自身，主客观矛盾，认识差异，对哲学问题研究由客观性转向主观性•3．人的主体性与人类中心主义（人事主义与神事主义）•4．感觉主义与相对主义（约定俗成）•5．同学们