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生于忧患死于安乐孟子有关孟子和《孟子》孟子（前372—前289）战国时思想家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。后世认为他是孔子学说的继承人，因此把他和孔子并称：孔孟，并尊其为“亚圣”。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。《孟子》是儒家的经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中行拂乱其所为法家拂士曾益其所不能给下列红字注音：(ｑｕǎｎ)(ｙｕè)(ｇé)(fú)(ｂì)(zēng)课文朗诵舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。畎亩，田地、田间。畎，田间小沟。舜发于畎亩之中舜从田野之中被起用（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩地方作泥水匠，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，任用，选拔。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。傅说举于版筑之间傅说从筑墙的劳作之中被起用。（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐。西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。胶鬲举于鱼盐之中胶鬲从贩卖鱼盐中被起用。（5）管夷吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。举于士，指从狱官手里被释放并任用。管夷吾举于士管夷吾从狱官手里释放后被举用为相。（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。孙叔敖举于海图为孙叔敖除去两头蛇的传说孙叔敖从海滨(隐居的地方)被起用。（7）百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞王被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫，所以说举于市（集市）。百里奚举于市百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。（8）任：责任，使命。（9）也：语气助词，用在前半句末了，表示停顿，后半句将要解释。（10）苦其心志：使他的心智困苦。心志，意志。（11）劳其筋骨：使他的筋骨劳累。（12）饿其体肤：意思是使人经受饥饿之苦，肌肤消瘦。（13）空乏：贫困，资财缺乏。空，贫穷无才，穷。乏，缺乏，缺少，绝。这里是动词，使他受到贫困之苦。（14）行拂乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿。行，指每一行为，每做一件事。拂，拂逆，违背。其所为，指其随心所欲，意即愿望。（15）所以：用这些来……（16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。忍，使……坚忍。（17）曾益其所不能：增加他的能力。曾，通“增”。所不能，指原先所不具备的能力。（18）恒过：意思为经常犯错误。恒，常。过，过失，这里用作动词，指犯错误。（19）困于心：心意受到困扰。（20）衡于虑：心虑受到堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。（21）作：奋发，指有所作为。（22）征于色：把心情表现在脸色上。征，征验，表现。色，脸色。（23）发于声：指思想通过语言表达出来。（24）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，知晓。（25）入：指在国内。（26）法家拂士：法家，坚持法度纪律的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅佐。（27）出：指在国外。（28）敌国外患：指相抗衡的邻国和外来的祸患。（29）生于忧患：忧愁祸患（能激励人奋发），使人能够生存。（30）死于安乐：安逸享乐的死亡。舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他的内心警觉，使他的性格坚定起来，以增加他所不具有的才干。一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家往往会导致灭亡。这样，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。重点字词•发－－－被任用，起•舜是君，圣人，他的成功主要靠自身的才能和努力，所以说“发”•举－－－被举用，被选拔•傅说等是贤臣，他们的成功主要是明君知遇，所以说“举”词性活用：苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词的使动用法，翻译时，要译成“使……”如：劳其筋骨使他的筋骨劳累指出下列各句中的通假字曾通“增”，增加衡通“横”，梗塞，不顺拂通“弼”，辅弼，辅佐曾益其所不能。困于心衡于虑。入则无法家拂士。苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词的使动用法，翻译时，要译成“使……”词性活用：必先苦其心志。译：使他的内心痛苦。1．劳其筋骨。译：2．饿其体肤。译：3．空乏其身。译：4．行拂乱其所为。译：5．动心忍性。译：实词使他的筋骨受到劳累使他的身体忍饥挨饿使他倍受穷困之苦使他的行为错乱颠倒不顺畅使他的心受到震动，使他的性情坚韧一词多义舜发于畎亩之中征于色，发于声----兴起，被任用----表露，表现发国恒亡则有去国怀乡固国不以山溪之险----国家----国都----国防国虚词（用法）：于而从舜发于畎亩之中给故天将降大任于是人也在而死于安乐也表顺承“然后”而后作表转折“但是、却”而死于安乐也第一自然段问题设计：这几位古代贤能的人所处的时代不同，但是他们的经历什么共同点？他们出身卑微，他们历经了苦难的磨练，他们都被提拔任用，做出了一番成就。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天要把重任降临在这个人身上，一定先要使他的心意痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿身体空虚乏力，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他的性情坚忍。增加他不具备的才能。第二自然段归纳出了第一段的结论：人要担负重任，有所作为，成就大事，必须先在思想生活和行为等方面经受一番艰苦的磨练。并指明了磨练的益处：一、是培养坚定的意志和毅力。二、是能够发展个人的才能，即治理天下的能力。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。一个人,常常犯错误，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞，然后才能奋发创造；(别人愤怒)表现在脸色上，(怨恨)吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家,如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有足以与之抗衡的邻国和来自外国的祸患，便常常会被消灭。本段论述了人处于困境才能够奋发，国无忧虑则往往遭到灭亡的道理。然后知生于忧患，而死于安乐也。这样,就知道忧愁患害足以使人生存，而安逸享乐足以使人灭亡的道理了。文章思路•《生于忧患，死于安乐》全文共四段，分三部分。•第一部分第1段：列举古代六位圣君贤臣起于微贱的事例。（举例论证）这些事例暗示：逆境对造就人才的重大作用。第2段：归纳概括第一段的事例。说明困境能造就人才的道理。（道理论证）•第二部分第3段：从个人和国家的角度进一步阐发上述结论。（正面）和（反面）•第三部分第4段：点明中心论点：生于忧患，死于安乐。论点独成一段，鲜明突出。总结：优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的经历，却能磨练人的意志，增强人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。文中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。请查找相关资料，补充一些例子，说说你的看法。仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃赋《离骚》韩非囚秦，《说难》、《孤愤》.司马迁受腐刑而作《史记》司马迁---西汉史学家、文学家和思想家。因替投降匈奴的李陵辩解，被捕入狱，出狱后，发奋著书完成史记。鲁迅称它是史家之绝唱，无韵之离骚。欧阳修两岁丧父，笃而成才。曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明家。我要扼住命运的咽喉，他绝不能使我完全屈服。——贝多芬贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。没有伟大的意志力，就没有雄才大略。——巴尔扎克困难越大，战胜困难就越荣耀。——莫里哀天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。—查尔斯·比亚德在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦，只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。——海伦·凯勒宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。名人名言结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解，并另举一两个事例来证明这一观点。•文中的“生于忧患而死于安乐”是说，忧患和磨难可以使个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个人的国家衰败灭亡。越王勾践和吴王夫差的故事就能证明这一点。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发奋图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活磨灭了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。《孟子》文章雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。反复朗读并背诵课文，从中举出一两个例子做具体分析。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴、义正言辞地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复也将大丈夫精神的崇高性推到极致。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”，用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。“座右铭”的由来•很多少年朋友喜欢抄一些名言警句放在自己的书桌上、铅笔盒里，用来鞭策自己不断进步。我们把这些名言警句叫做“座右铭”。这种写出来放在座位旁边或其他地方的格言为什么叫座右铭呢t有两种不同的说法。一种说法是这样的：宋朝时有个叫吴介的人很喜欢史书。史书中记载的可以吸取经验教训的事，他都抄下来，放在座位的右边，称之为“座右铭”。铭就是刻在器物上记述生平、事业或警示自己的文字。时间长了，他家连墙上、窗上都贴满了警句、格言。以后就慢慢地传开了。“座右铭”的内容也不仅仅是可以借鉴的往事，形式也不仅仅是限于放在座位的右边了。另一种说法是有关我国古代大教育家孔子的故事。据古书记载，春秋五霸之一的齐桓公死后，齐国人为了纪念他，就给他造了一个庙堂。庙堂里摆设了好多祭器，其中有一种很特别的装酒的器皿。它空着的时候是倾斜的，把液体装进一半就直立起来。这种酒具叫欹器。有一天，孔子带着学生到庙里来朝拜，看到了一个倾斜的酒器，觉得很奇怪，于是就向庙里管香火的人打听。管香火的人告诉他，这是欹器。孔子于是想起了有关齐桓公的故事。他指着欹器对学生们说：“欹器空着的时候就倾斜，把酒或水倒进去，到一半的时候就直立起来，欹器装满了就又会倾斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位的右侧，用来警戒自己绝不可以骄傲自满。自满就会像欹器里装满了水，必然要倾斜倒覆。”说完，他就让学生取来水倒进欹器。果然一切正如孔子所说的一样。孔子又对学生说：“读书也是一样，谦受益，满招损。你们一定要牢牢记住。”回到家里，孔子也请人做了个欹器放在座位的右侧，用来警戒自己活到老，学到老，永不满足。以后，欹器被刻在金属上的文字所代替，放在自己座位旁。书房里的铭文也并不都是金属戒训文字，还包括许多格言、警句。但“座右铭”这个词却一直用到今天。名人的座右铭•法