祀三公山碑

祀三公山碑•《祀三公山碑》，全称《汉常山相冯君祀三公山碑》，俗名《大三公山碑》。刻于东汉安帝元初四年(公元117)，此碑为祈雨所做。现存于河北省元氏县封龙山上，《祀三公山碑》是名垂书史的极有价值的碑刻之一。祀三公山碑•碑文篆隶相兼，是由篆入隶之作，其渐减篆之萦折，为录之径直，有的字还有草篆之意，书法劲古，笔锋遒劲浑厚，清代书法家多有摹仿。作为方笔写篆书的代表作品对后人启发很大，尤其是篆刻家十分重视学习此碑书体。祀三公山碑特点：•借鉴、吸收了分书作品的点画和结构特征。即增加了燕尾波。•打破了对称和均衡，强调字形结体的自由与纵横观照。•一笔、一字之内有粗细变化，大大提高了全碑的视觉表现力和艺术魅力。（篆字线条粗细均匀）•改变圆笔圆体圆势作篆书的老套，转折处小者用圆，大者用方，以方为主。•起笔、收笔有方圆（并用）藏露。•生涩的用笔结字透露着冷峻肃穆的气息，更显古茂拙朴。注：分书（八分）的特征就是线条的蚕头燕尾，竖画向左右两侧挑出，字形化圆为方，这是一种带有装饰性的笔画，简言之就是隶书的前身。祀三公山碑结构上的变化•横竖笔画粗细调整，化长为方甚至为扁。•转折之处方圆结合，左右竖画两边分开。•横向出势，略具波磔。•字形空间有疏密变化，不很均匀。•结字重心开始下移。（篆书重心在上）书法大家对《祀三公山碑》的赞誉•清翁方纲云：碑凡十行，每行字数参差不齐，字势长短不一，错落古劲，是兼篆之古隶也。•清方朔云：乍阅之有似‘石鼓文’，有似‘泰山’、‘琅琊台刻石’。然结构有圆亦有方，有长形下垂，亦有斜直横拂。细阅之下，隶也，非篆也；亦非徒隶也，乃由篆而趋于隶之渐也。仅能作隶者，不能为此书也；仅能作篆者，亦不能为此书也；必两体并通，乃能一家独擅。•清康有为：以方笔作小篆，以圆笔作隶书，未有不工者也。•日本书道界人士也称其为“神碑”。•此碑对我国著名书画大师齐白石、吴昌硕先生书法篆刻艺术的发展、形成，也起过重要作用。据传当年杨守敬称之为齐白石得“祀三公山碑”帖，如获至宝，认真领悟、习摹，爱不释手。正因为他能够博采众长，才开创出一种既含前人又孕自我，方正奇险、天趣横生的独特风格。•齐白石从祀三公碑受启发改圆笔篆书为方笔。从天发神碑（书图137）学习而形成了大刀阔斧的单刀刻法。•峄山刻石秦始皇二十八年（前219）李斯书•秦始皇统一了中国后，对当时的文字进行改革，改大篆为小篆，用小篆统一了中国文字。•这是秦始皇在出巡山东齐鲁故地登陶县的峄山（今山东邹县东南）时，登高远望，激情满怀，对群臣说道：“朕既到此，不可不加留铭，遗传后世。”李斯当即成文篆字，派人刻碑石于峄山之上。这就是著名的秦《峄山刻石》。•从《峄山石刻》可以看出，李斯的书法运笔坚劲畅达，线条圆润，结构匀称，点画粗细均匀，既具图案之美，又有飞动之势。书艺之高超掩灭先轨，散绝后贤，使一切写小篆的人皆难入其境，成为后世临摹学书之佳品。此书为宋人临摹品。齐鲁名碑西汉五凤刻石当年开州刺史高德裔监修缮曲阜孔庙时，工匠偶得此石，高刺史逐将此石移入孔庙并刻石文曰：五凤二年鲁卅四年六月四日成，推算为公元前56年所刻（西汉）。刻石字体醇古，结体浑厚，章法自然，笔画凝重雄劲，隶中带篆，对研究汉字书体演变具有重要的价值。何君尊阁道碑东汉中元二年（公元57年-东汉时期）书法风格极具早隶典型特征。结语从这些碑刻以及甲骨文、金文和秦汉简牍（du）等考古资料，可大致看出汉字在演变过程中，字的形体是从竖长到扁宽又到方正的，笔势是从无波和大波又到规整的波势。甲骨文、金文、篆书，秦隶和早期的汉隶都属竖长型，西汉中期隶书发展成扁宽型，东汉中期出现了方块字的形象。从甲骨文到秦隶都没有波势，西汉中期以后,波势在扁宽的形体中逐渐发展到放纵的地步,东汉中期才开始收敛成适度的工整波势。