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赵武灵王胡服骑射司马光一、司马光司马光（1019年11月17日～1086），字君实，号迂夫，晚年号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。赠太师、温国公、谥文正。北宋时期著名政治家、史学家、散文家。司马光出生时，他的父亲司马池正担任光州光山县令（河南光山县），于是便给他取名“光”。七岁时，闻讲《左氏春秋》，即能了其大旨，从此，“手不释书，至不知饥渴寒暑”。司马光砸缸。政治思想比较保守。“先王之法，不可变也”。与宰相王安石是政敌。司马君实，君子人也！政治主张仕途宋仁宗宝元元年（1038年）中进士甲科，在华州（今河南郑县）担任地方官。初任奉礼郎、大理评事一类小官，后经枢密副使庞籍的推荐，入京为馆阁校勘，同知礼院，至和元年（1054年），随庞籍到了并州（今山西）为官，改并州通判。从嘉二年（1057年）庞籍因事获罪，司马光引咎离开并州。宋仁宗末年任天章阁待制兼侍讲同知谏院。嘉佑六年（1061年）迁起居舍人同知谏院。仕途宋神宗时期，司马光立志编撰《通志》，作为统治者的借鉴。治平三年（1066年）撰成战国迄秦的《通志》八卷上进宋英宗，英宗命设局续修，并供给费用，增补人员。以其书“有鉴于往事，以资于治道”，赐书名《资治通鉴》，并亲为之序。王安石在宋神宗的支持下行新政，他竭力反对，与安石在帝前争论，强调祖宗之法不可变。神宗命他为枢密副使，坚辞不就。熙宁三年（1070年），自请离京，以端明殿学士知永兴军（现陕西省西安市），次年退居洛阳，任西京留守御史台，以书局自随，继续编撰《通鉴》，至元丰七年（1084年）成书。书成后，司马光官升为资政殿学士。仕途元丰八年（1085年）宋哲宗即位，高太皇太后听政，召他入京主国政，次年任尚书左仆射、兼门下侍郎，数月间罢黜新党，尽废新法，史称“元祐更化”。元祐元年九月，司马光执政一年半，即与世长辞，享寿68岁，“京师人为之罢市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车者，盖以千万数”，灵柩送往夏县时，“民哭公甚哀，如哭其私亲。四方来会葬者盖数万人”“家家挂象，饭食必祝”。宋哲宗将他葬于高陵。司马光与王安石就竭诚为国来说，二人是一致的，但在具体措施上，各有偏向。王安石主要是围绕着当时财政、军事上存在的问题，通过大刀阔斧的经济、军事改革措施来解决燃眉之急。司马光则认为在守成时期，应偏重于通过伦理纲常的整顿，来把人们的思想束缚在原有制度之内，即使改革，也定要稳妥。王安石新法大都切中实弊，反对新法的人，面对实际的政治问题，通常并无任何卓见，他们反对的理由包括“新法扰民”及“祖宗之法不可废”，却又提不出什么更好的改革方法。品性轶事北宋有纳妾蓄妓的风尚。司马光坚决不纳妾。婚后三十年余，妻子张夫人没有生育，司马光并未放在心上，也没想过纳妾生子。张夫人却急得半死，一次，她背着司马光买了一个美女，悄悄安置在卧室，自己再借故外出。司马光见了，不加理睬，到书房看书去了。美女也跟着到了书房，一番搔首弄姿后，又取出一本书，随手翻了翻，娇滴滴地问：“请问先生，中丞是什么书呀？”司马光离她一丈，板起面孔，拱手答道：“中丞是尚书，是官职，不是书！”美女很是无趣，大失所望地走了。还有一次，司马光到丈人家赏花。张夫人和丈母娘合计，又偷偷地安排了一个美貌丫鬟。司马光不客气了，生气地对丫鬟说：“走开！夫人不在，你来见我作甚！”《资治通鉴》《资治通鉴》是我国最大的一部编年史，书名的意思是：“鉴于往事，资于治道。”全书共二百九十四卷，通贯古今，上起战国初期韩、赵、魏三家分晋（公元前403年），下迄五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）末年赵匡胤（宋太祖）灭后周以前（公元959年），凡一千三百六十二年。作者把这一千三百六十二年的史实，依时代先后，以年月为经，以史实为纬，顺序记写；对于重大的历史事件的前因后果，与各方面的关联都交代得清清楚楚，使读者对史实的发展能够一目了然。《进资治通鉴表》：臣今筋骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所谓，旋踵而忘。臣之精力，尽于此书。清代学者王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”二、文章背景战国时代，各国为了富国强兵，雄立于诸侯之林，纷纷招贤纳士、锐意变法。在这些变法中，给历史发展以深远影响的，首推关中秦国的商鞅变法和山东（太行山以东）赵国的武灵王胡服骑射。前者是政治变法成功的代表，后者则是军事变法成功的典型。赵武灵王赵武灵王，名雍，三家分晋后赵国第六代国君。他大约生于前340年（赵肃侯十年），卒于前295年（赵惠文王四年），前325年至前299年在位。尅定祸乱曰武乱而不损曰灵“四战之国”赵武灵王初临政时，赵都邯郸，疆土主要有当今河北南部、山西省中部和陕西省东北一隅。赵国周围为齐、中山（都灵寿，今河北灵寿西北）、燕、林胡（今内蒙古鄂尔多斯高原）、楼烦（今山西西北部迤内蒙古阴山一线）、东胡（今河北张家口外长城以北），秦、韩、魏包围着，于时人称“四战之国”。国家形势险恶经过商鞅变法日益强盛的秦国；东南向以济富庶、人丁雄盛的齐、中山；北方居山林高原、“利则进、不利则退”的漂悍能战、惯于军事掠夺的游牧族三胡（林胡、楼烦、车胡）。即位到胡服骑射前的情况19年间，赵国就被秦、魏攻伐战败6次，损兵折将，忍辱削地；同时三胡乘诸侯兼并特别是燕、赵全力御齐防秦的机会，连年发动军事掠夺，北边更无宁日。面临抉择：坐以待毙？还是奋发图强，励精图治？应对策略一方面客观地正视和分析了当时赵国的处境，处之以谦，养精蓄锐；另一面，他在同三胡交战中，深感中原传统车战的笨重难行，打破中原传统的衣冠制度和兵制，效法北方游牧民族军事上轻骑远射、机动灵活的战略战术和相应的紧身胡服、于前307年（赵武灵王十九年）下令举国变胡服，习骑射。中原服饰传统上衣下裳、宽袍大袖的衣冠制度——车战体制。顾炎武说“骑射所以便山谷地，胡服所以便骑射也”梁启超说“以骑射为目的，而以胡服为其手段。”赵武灵王推行的胡服形制即短身小袖，皮靴皮带，头上著以金或铜饰的羽冠。胡服骑射作为一个国家移风易俗的改革，在酝酿和实施初期，肯定不会是一帆的，除肥义、楼缓等个别近臣理解和支持外，可谓朝野一片反对声。改革步骤首先，先声夺人，“用事实说话”。赵武灵王率领他的人数不多但却十分精锐的骑兵向北进攻中山国，在房子（今河北高邑西南）大败中山国主力部队，从南至北横穿中山国，到达赵国的代郡，如入无人之境，大大地鼓舞了赵国国民的信心。赵武灵王又到达赵国与楼烦边境的重镇无穷之门（今河北张北南），继而穿过楼烦和林胡的势力范围，向西折向黄河。赵武灵王渡过黄河，登上了黄河西侧、林胡人长期活动的黄华地带。此行中，赵武灵王与游牧民族骑兵发生多次战斗，无一败绩。其次从自身做起，身体力行，率先堂堂正正穿上胡服上；然后自上而下、先难后易，集中力量在赵氏宗亲贵族和军队将领中，开展了革新与守任。贵族官僚集团以公子成、赵文、赵造、赵燕、周绍、牛赞等为代表、从不同角度、以不同手段极力抵制改革。他们既因循守旧、思想僵化、盲目自大，又握有极大的权力，在都城具有举足轻重的影响。三、课文思想分析第一自然段写赵武灵王发出胡服骑射的命令。等于是交待了胡服骑射在实践方面的由来。第二自然段是整个文章的主体部分，主要通过赵武灵王及其使者与王叔公子成之间的论战展开。赵武灵王和公子成分别代表了变革和保守的两面，他们分别阐述了自己主张的哪几项理由？你觉得公子成听服于赵武灵王的原因又有哪些？公子成的理由：中原大同为礼乐中心，不能效法蛮夷之道，否则人心不服。赵武灵王的理由：（1）加强军备可以抵御外辱；（2）前有中山国侵鄗的历史教训；（3）叔父保守，拘泥于旧俗。公子成听服于武灵王的原因：（1）武灵王使之请之在先，又亲自前往劝说，能礼遇自己；（2）武灵王从国家大局利益为重，言之有理。改革迅速取得成功军心民气大振；武装力量迅速加强；成为一等强国；一举扭转被动挨打局面。一血前耻从前307年胡服骑射开始，至前295年（赵惠文王四年）沙丘宫事变武灵王谢世，连续作战，攻灭了宿敌中山，西北彻底打败了三胡，特别是在所有战争中，始终是所向披靡，从而使西至鄂尔多斯高原，北至大青山、阴山一线，尽入赵的版图。开辟了上千里的疆域，并设置云中、雁门、代郡行政区，管辖范围达到今河套地区。四、小结课文的大部分都是对话，且富含感情色彩，令人物形象栩栩如生。本文采取的对话体是古代历史散文经常采取的一种形式：常常选取最有代表性的两个人，互相论辩，在正反两方面的叙述中，阐明事情的由来、利害以及各种不同势力的立场，从而达到突出人物形象、文章主题的作用。主要思想通过赵武灵王为了国家的强盛，坚持“胡服骑射”这一改革而终于成功的历史故事，赞扬了勇于变革、坚持变革、善于变革的精神，从侧面展现了文化包容精神的极端重要性，对今天的世界仍有很好的借鉴意义。武灵王的个性特点：执着坚定；有创新意识；讲求实用；富有谋略；有政治进取心。成功塑造了一个计谋深沉、气魄宏大、雄才大略的君王形象。他侧重于军事上的改革，却淡化了政治和经济方面的改革；在处理王位问题上，感情用事，优柔寡断，酿成了内讧，削弱了国力。他仍不失为一代英才。赵武灵王是我国古代一位杰出的军事家和改革家，对中国的历史产生了积极而深远的影响。胡服骑射对以后中国社会的发展也产生了十分积极的影响。（一）胡服深刻影响中原人民的穿戴习惯胡服不仅只适应于作战的需要，它比中原原来的衣冠更便于人们的生产劳动与其他社会活动，从而在历史上产生了深远的影响。除当时楚、齐两国已有人效法外，汉代即已成为官定武服；北朝以降，文武官员皆着胡服，后来一般百姓，甚至妇女、儿童也逐渐穿上胡服。五、历史意义（二）促发古代战争方式演变：使骑兵一跃而为古代军队主要兵种和主力，标志我国由车战时代进入了骑战时代，是一个划时代的大事件。赵武灵王倡导的骑射对于此后中国的交通也有很大的影响。春秋以前，中原地区的战争与交通皆用马车，马只是驾车的，不作为骑乘。随着胡服骑射的推行，马便逐渐用于骑乘，大大加强中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。（三）促进中华民族交融统一赵武灵王胡服骑射导致了中原华夏族与北方游牧族的文化融合，对中华民族文化的发展起了积极的推动作用，大大有利于各地区之间的联系，特别是山西、内蒙古自古是多民族流徙地区，便于经济文化交流，民族日趋融合。修筑长城，置军戍守，并实行进步的民族和睦政策，使边地免除了胡骑的侵扰，保护了边地人民的生产和生活，巩固了北方边疆，加强了局部统一，为后来秦汉统一北方边疆奠定了基础。后世评价梁启超认为赵武灵王是黄帝以后的第一伟人，因为他和秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋武帝、明成祖一样，是少数可以取得对北方游牧民族战争胜利的人之一。赵国长城遗址对当今改革的启示在中国古代，汉族国家对少数民族一贯是十分瞧不起的。从“夷”、“蛮”等称呼上就可以看出来。而赵武灵王却力排众议，采纳了胡服的着装方式，他对外来文化的学习和吸收的态度是十分值得肯定的。日本明治维新，使日本由一个不起眼的岛国一跃成为世界上的强国，其中对西方的效仿和学习也起着重要作用。清政府，以“天朝大国”自居，不注意学习西方先进的工业技术与政治制度，闭关自守，对其他国家傲慢无礼，不通贸易。终于导致鸦片流入中国，从此一蹶不振，使中国历史进入了一个无比黑暗与屈辱的年代。当今改革要摒弃狭隘的民族主义和崇拜西方做法海纳百川，有容乃大胡总：包容忧患意识“过去先进不等于现在先进，现在先进不等于永远先进；过去拥有不等于现在拥有，现在拥有不等于永远拥有。”“发展才是硬道理。”-------邓小平参考书目：张法《中西美学与文化精神》，北京大学出版社，1998年王才勇《中西语境中的文化述微》，上海人民出版社，2004年甘阳《古今中西之争》，北京三联书店，2006年辜正坤《中西文化比较导论》，北京大学出版社，2007年冯友兰《中国哲学史》，中华书局，1981年周宪《现代性的张力》，首都师范大学出版社，2001年赵汀阳主编《现代性与中国》，广东教育出版社