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中国古代散文发展概述先秦历史、诸子散文汉代政论、史传和赋魏晋南北朝辞赋唐宋古文运动元明清散文流派一、先秦1.第一部散文集2.诸子散文3.历史散文诸子散文（说理）历史散文（记事）（春秋战国哲学家、史学家）卜辞（殷商巫师）《尚书》（商周史官）应用阶段诸子散文：汉代对先秦文化学术进行总结整理，把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。儒家：《论语》（言简意赅）《孟子》（言辞雄辩）《荀子》（论证缜密）道家：《老子》《庄子》（想象奇特）法家：《韩非子》（犀利峻峭）墨家：《墨子》（逻辑性强）杂家：《吕氏春秋》（条理分明）历史散文：1.《尚书》：原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。这是我国第一部史书兼散文集。2.《春秋》与《左传》（相传为左丘明所写，善描战争）3.《国语》4.《战国策》（西汉刘向辑成，长于说事）二、汉代1.史传文2.政论文3.赋史传文：司马迁、班固政论文：贾谊、晁错汉赋：汉赋四大家等汉代散文史传文：汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释。1.《史记》①开创了“纪传体”体例。②开创了综合纂史方法。③秉笔直书。④形象生动。2.《汉书》①具有浓厚的封建正宗思想。②开创了断代为史的编纂体例。③资料丰富，保存许多重要的历史文献。政论文：1.贾谊：他的散文善用比喻，语言富于形象性。《过秦论》《治安策》《论积贮疏》2.晁错：《守边劝农疏》《论贵粟疏》赋：1.赋的产生：赋作为一种文体，早在战国时代后期便已经产生了。赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》。到汉代形成特定的体制，讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文双重性质。接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。宋玉有赋体作品《高唐赋》、《神女赋》和《登徒子好色赋》。《登徒子好色赋》……玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪。腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然……2.赋的特点：体物写志，注重铺陈，词藻华美，色彩绚丽，吸收了楚辞的特点。正由于赋的发展与楚辞有着密切关系，所以汉代往往辞赋并称。3.赋的发展：大赋——京都赋——小赋4.代表作家及作品：枚乘《七发》司马相如《子虚》《上林》扬雄《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》班固《两都赋》张衡《二京赋》、《归田赋》蔡邕《述行赋》祢衡《鹦鹉赋》赵壹《刺世疾邪赋》汉赋四大家三、魏晋南北朝辞赋文学进入自觉时期，文学创作个性化，文学价值受到重视。文学阶段1.特征：①内容上：抒情色彩越来越浓，表达社会政治见解和抒发个人感慨往往密切结合。（写山水景物的散文、抒情小赋）②形式上：骈偶化倾向逐渐明显，更加讲求遣词造句的艺术技巧，体裁愈益多样化。（骈文）2.代表作家：魏：三曹魏晋：阮籍、嵇康东晋：王羲之、陶渊明南朝：鲍照关于骈文：也称“骈体文”“骈俪文”或“骈偶文”，因其常用四字、六字句，故也称“四六文”。全篇以双句为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。骈文作为和散文对举的一种文体，产生于魏晋，盛行于六朝，中唐古文运动以后衰落，在元明两代成为绝响，至清初，作者接踵而起。《哀江南赋》日暮途远，人间何世！将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！冯异将军一去，大树即见飘零。荆轲壮士不回，寒风倍感萧瑟。我怀着蔺相如持璧睨柱之志，却不料为不守信义之徒所欺；又想象毛遂横阶逼迫楚国签约合纵那样，却手捧珠盘而未能促其定盟。四、唐宋古文运动古文运动唐宋八大家1.扬六朝余波，讲究辞采的骈文。2.革六朝旧习，散行流畅的古文。古文运动:与骈文相对而言的，更为实用、不讲对偶声律的散体文。1.文学因素：魏晉以来骈体文盛行，其內容空洞，远离实际。2.社会因素：中唐之后国势日渐衰微，士子文人想恢复大唐国风、重振国家势力，于是从古代的思想、文学中找出可以改变当时社会的精神价值----儒家思想与先秦两汉散文。唐宋八大家韩愈：《师说》《祭十二郎文》柳宗元：《种树郭橐驼传》《捕蛇者说》欧阳修：《醉翁亭记》《秋声赋》《伶官传序》苏洵：《六国论》苏轼：《石钟山记》苏辙：《上枢密韩太尉书》王安石：《游褒禅山记》曾巩：《墨池记》五、元明清流派纷呈本期散文基本上继承、发展了唐宋古文运动的精神。明代出现了前后七子的复古派，反对复古的唐宋派，主张性灵的公安派以及相近的竟陵派，出现了归有光等散文大家。清代影响最大的是桐城派。明初：宋濂：“开国文臣之首”，《秦士录》《送东阳马生序》刘基：《卖柑者言》《郁离子》明中叶：1.李梦阳、何景明为首的前七子发起复古运动，倡导文必秦汉。对扫荡八股文风起到一定积极作用，同时又走上了盲目摸拟古人的路子。2.后来的李攀龙、王世贞为代表的后七子复古运动，也再一次重复了他们的错误。明中晚：1.归有光等唐宋派首先起来反对复古派。2.进而万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”。袁宏道最为著名，提出了“性灵说”。公安派的散文创作特点：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。3.与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。晚明：张岱：《西湖七月半》《湖心亭看雪》侯方域：《李姬传》《马伶传》夏完淳：《狱中上母书》清朝：清初有不少成绩突出的散文家，如魏禧，代表作是《大铁椎传》。桐城派是清中叶最著名的流派，主要作家有方苞、刘大櫆、姚鼐。提出了“义法”主张，是桐城派古文的基本理论。文章多简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。与桐城派异趣的散文家有袁枚、沈复等。资产阶级文化启蒙：龚自珍《病梅馆记》，梁启超《少年中国说》。《少年中国说》故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。创造形象，诗文有别意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。①诗歌常用比兴，散文注重写实。②诗歌刻画形象多跳跃和省略，散文则交代得细致真实。③诗歌给人更多想象空间，散文给人更具体逼真的感受。归有光（1506～1571）明代官员、散文家。字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，汉族，江苏昆山人。嘉靖十九年举人。会试落第八次，徙居嘉定安亭江上，读书谈道，学徒众多，60岁方成进士，历长兴知县、顺德通判、南京太仆寺丞，留掌内阁制敕房，与修《世宗实录》，卒于南京。归有光与唐顺之、王慎中两人均崇尚内容翔实、文字朴实的唐宋古文，并称为嘉靖三大家。由于归有光在散文创作方面的极深造诣，在当时被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”，著有《震川集》、《三吴水利录》等。归有光简历1506年（1岁）生于江苏昆山1510年（5岁）开始读书1513年（8岁）丧母1528年（23岁）娶妻魏氏1533年（28岁）丧妻1540年（35岁）中举人。徙居嘉定读书、讲学1565年（60岁）中进士。任湖州府长兴县令1568年（63岁）任顺德府通判（管粮运、水利）1570年（65岁）任南京太仆寺丞（管皇家车马）1571年（66岁）去世归有光（1506—1571）归有光一生著作繁富，涉及经史子集各部，但是其主要成就则在散文创作上。博采唐宋诸家之长，继承了唐宋古文运动的传统，同时又在唐宋古文运动的基础上有所发展。他进一步扩大了散文的题材，把日常生活中的琐事引进了严肃的“载道”之古文中来，使之更密切地和生活联系起来。这样，就容易使文章写得情真意切，平易近人，给人以清新之感。尤其是一些叙述家庭琐事或亲旧的生死聚散的短文，写得朴素简洁、悱恻动人，“使览者恻然有隐”。几百年来，人们读到归有光的《寒花葬志》、《项脊轩志》、《先妣事略》、《亡儿?孙圹志》、《女二二圹志》、《女如兰圹志》等文，无不为之深深感动。归有光的这些叙事散文，在当时一味摹古浮饰的散文园地中，就象一泓甘甜的泉水沁人心脾，给人以美的享受，为散文的发展开辟了一片新的境界。归有光善于捕捉生活中貌视十分平常的细节和场面，寥寥几笔，形神即现，给人难忘的印象，且在平淡简朴的笔墨中，饱含着感人至深的真挚感情。归有光的远祖归隆道曾在太仓（江苏太仓）项脊泾居住。作者自号项脊生，又把自己的书斋题为“项脊轩”，含有追宗怀远之意。《项脊轩志》又作《项脊轩记》，是一篇借记物以叙事抒情的散文名作。“志”就是“记”的意思，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。桐城派主要代表人物之一姚鼐认为，归有光直承唐宋八大家之后，元明两代除归氏外别无他人，并把他视为唐宋八大家和桐城派之间的一座桥梁。归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》、《三史》诸书，师事同邑魏校。嘉靖十九年举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，称为震川先生。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。明世，进士为令无迁卒者，名为迁，实重抑之也。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，卒官。有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。时王世贞主盟文坛，有光力相触排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。”其推重如此。有光少子子慕，字季思。举万历十九年乡试，再被放，即屏居江村，与无锡高攀龙最善。其殁也，巡按御史祁彪佳请于朝，赠翰林待诏。有光制举义，湛深经术，卓然成大家。后德清胡友信与齐名，世并称归、胡。