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1为政以德篇1子贡问政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民无信不立”。问：①如果从“义”和“利”关系角度来解读，孔子的观点是什么？重义轻利②你认同孔子的观点么？请做简要评析。认同。“信”即道德实践之一，孔子认为道德是超越物质的，它是政权建立和巩固的根本。不认同。重义轻利的观点将”义”和”利”机械地对立起来，以致后世儒家讳言利、排斥利，造成价值观上的严重偏颇。“重义”不一定要“轻利”，追求公利并非于“义”对立，追求私利也不能一律排斥。2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（13.6）季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀。子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”(12.19)问：①“草上之风,必偃”指的是什么？比喻小人受君子道德的影响而被折服、被感化。②上文反映了孔子怎样的政治观？简析。2执政者要端正自己，以身作则。你要让别人服你，你自身就必修力求端正，才能以德服人。如果执政者连自己的品格都无法端正，又如何去匡正别人呢？3、子适卫,冉有仆(1)。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶(2)矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”（13.9）哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎(1)?”曰:“二(2),吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”(12.9)问：①以上孔子和有若的答话都鲜明体现了儒家的什么思想？民本思想②孔子主张“富民”，又反对敛财，是否矛盾？简析孔子认为有民才有国，而基本的生活保障则是老百姓得以生存的必要前提，因而让百姓“富”起来对国家的安定和发展非常重要。但是物质财富往往是有限的，富人占有的多，百姓就得到的少。而且部分人“敛财”还会导致“均”的破坏。孔子这一思想在现代社会仍具有一定的借鉴意义。4、子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”①从上面材料可以看出孔子主张建立一个德治（或为政以德）社会。3②在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？（3分）不同。在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化。5孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也，邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（16.1）①从材料中找出4个成语既来之，则安之；分崩离析；大动干戈；祸起萧墙②文中的”均无贫”与历史上农民起义的口号”均贫富”的意思是否一样?不一样。农民起义所提的“均”是“平均”之意，是站在穷人立场上提出的重新分配社会财富的纲领；而孔子所提的“均”是指“各安其分”，即各个等级得到各自该得的部分，是站在富人立场上提出的调和阶级矛盾的主张。6、（甲）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”①有若建议哀公采取的具体措施是什么？实行减轻赋税的政策。4②结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家思想。年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。（乙）孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心——仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。③上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是“以德报怨”。克己复礼篇1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!”（1.2）①这段文字中“君子务本，本立而道生”的“本”“道”分别是什么意思?“道”是仁道，“本”是根本。②实行“仁”为何要以孝悌为根本?淡谈你的认识5孝悌是孝敬父母、尊敬兄长。我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，因此一个人如果连父母都不孝敬，就失去了对这个世界爱的根本。2、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？①齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？为什么？没有理解。齐景公的结论只关心“吾”，与孔子的君臣父子天伦人伦关系的理解有天壤之别。②孔子在材料中所提的君臣父子的关系和“君叫臣死，臣不得不死”是否一致？不一致。孔子所提君臣父子关系中强调各个阶层都应该做好自己该做的，要各司其职。而“君叫臣死，臣不得不死”是宋儒学家对孔子思想的极端化，强调君权、父权的绝对权威，是对孔子的曲解。3、子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（3.3）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（12.1）①以上章节中最能体现孔子“仁”“礼”观点的话是哪一句?克己复礼为仁②依据上述话语，你认为孔子是怎样看待“仁”和“礼”的?请简要评价。6礼是准则，仁是品行。仁是礼的基础，礼是仁的外在表现。孔子认为，仁的品行就是“克己复礼”。在材料中，孔子还强调一个人优良的“品行”要靠自身努力实践（为仁由己），人要不断地约束自己（克己）去回归礼（复礼），从而明确“归仁”的有效也是唯一的途径。③宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理，灭人欲”。你认为“克己复礼”与“明天理，灭人欲”思想是否相同?请说明理由。．不相同。“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。宋代理学家将“克己”理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。孔子的“克己”仅仅是约束自己连反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。5、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。①在上述孔子所言中摘录一个能表现孔子主要观点的成语名正言顺②什么叫“正名”？孔子为何把正名作为“为政”之先？正名：纠正各种与礼乐制度相违背的各种名分。7首先，当时社会礼崩乐坏，，孔子认为需要接受传统规范的礼来制约；其次，“正名”是孔子礼治的起点和前提，“名正”可以达到“言顺”“事成”“兴礼乐”“中刑法”社会成员各安其分，。6、（甲）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”①请从上述文字中写出一个成语。（1分）犯上作乱②孔子对“孝”有什么主张？请简要分析。（3分）为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中，比如在父母面前保持敬爱和悦的容色。（乙）《二十四孝图》上有一个“埋儿奉母”的故事。晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。上述故事的做法是否符合孔子的“孝道观”？请简要分析。（3分）8这是关于“孝”的问题，孔子认为，孝悌就是仁的根本，也是做人的基础。郭巨的孝举是“愚孝”。杀儿之举，有违人性，看似大孝，实则残忍。一则不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念，二则有违老母爱孙之心，三则会陷老母于不仁。知其不可而为之篇1子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”①看门人对孔子的态度如何？否定孔子“知其不可而为之”的做法②你如何看待“知其不可而为之”？简述理由赞同。这是一种儒家积极的入世态度，体现了一种坚定、执着和知难而进的人生态度，反映了一个人的强烈社会责任感，同时还是一种巨大的牺牲精神，为后世发展做垫脚石。这种精神无论在何时都有着其积极意义和存在的价值。不赞同。人要认清现实和自身实力，不能做无谓的牺牲，要学会保存实力以待时机。仁者爱人篇1子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(4.15)9子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(6.30)①上述文字中哪一句最能体现孔子的“仁爱”思想？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人②你认为孔子的“仁爱”表现出哪些特点？（仁爱观）首先是“一以贯之”的“忠恕”；其次是由己及人，博施于民，能近取譬等；第三是注重“仁爱”的实践性和实效性，以实际行动造福百姓，推动社会发展。③孔子为何用“仁”的标准而不用“圣”的标准来要求人？孔子认为“圣”是最高境界，一般人很难达到，“尧舜其犹病诸”。而“仁”是人人都可以做到的，只要由己推人，“能近取譬”，便可以实现。2子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”(14.17)①子贡认为“仁者”应该有怎样的表现？孔子如何看管仲?子贡：仁者应该忠于主上，杀身成仁；孔子认为管仲是个仁者，“仁而无礼”。②你如何看待孔子的观点？10同意孔子看法。孔子“仁爱”注重道义，讲求社会责任。仁的标准是看一个人对社会的贡献；看他能否维护王权，安定百姓，而不是讲究小谅小信。不同意。人无信不立，仁者更应如此。“仁”是仁德本质，是修己爱人的自觉，而“忠”“信”是人与人相处中“仁”的具体表现。不忠于人，焉能仁于人？3子食于有丧者之侧，未尝饱也。子钓而不纲，弋不射宿。①这两段都反映了仁者具有的基本品质是富有同情心②有人认为“钓而不纲，弋不射宿”是一种虚伪的仁德，你如何认为？它的现实意义是什么？它不是一种伪德，它体现的正是儒家爱人也爱物的仁爱思想，具体表现为给万物留有余地的生态保护观。这种思想在今天有着非凡的意义，提醒我们善待自然，注意可持续发展，杜绝杀鸡取卵的行为。4子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为“仁”的根本是什么？孝悌孔子的对“仁”的实践主张和墨子的“兼相爱，交相利”有何区别？孔子的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上的，以“礼”为原则和指导，以亲情为纽带，推己及人，从家庭个人到整个社会，11实现“仁爱”。而墨子“兼爱”是建立在所有人平等的基础上，人人互爱，利益共享，这在阶级社会礼是难以实现的。5颜渊、季路侍