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1复习题第一周一、简答：（一）经史子集；经学，七经，与七经有关的。史学，历史。子部，诸子。集部，剩下的文学。（二）论道；中国人所说的哲学。讨论研讨，道理。论道者：哲学家。二、分析：张南皮曰：“以忠孝为本，以中国经史之学为基础，俾学生心术壹归于纯正，而后以西学瀹其智识，练其艺能，务期他日成才，各适其用，以仰副国家，造就通才，慎防流弊之意。”张之洞《厘定学堂章程折》：“无论何等学堂，均……俾：希望。心术：心思。壹：彻底。纯粹端正。瀹yuè：疏通。智慧才识。技艺能力。务：追求。期：盼望希望。仰：旧时公文用语。上行文中用在“请、祈、恳”等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令。副：相称，配得起。造就：培养。流弊：滋生或沿袭而成的弊端。张之洞生于晚清社会，处于社会转型阶段的中国。典型的“过渡型”人物，他的基本立足点是中华传统文化。一方面反对、否定新文化新思想的政治伦理层面，一方面又愿意接受其技术艺能方面。“中学为体，西学为用”的体现。今天依旧适用。三、论述：2《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”请据此谈谈大学对于人生之意义，以及你关于大学之理想。大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，应该如何做人。“新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德，不断改变自己，完善自己，做一个有创新精神和创新能力的人；新民就是化民成俗，为生民立命，让老百姓树立新观念，过上新生活。“至善”就是最高的善，最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善，无善的外在形式而有一颗真正的善心.大学是人生很重要的一个阶段，大学时应当学习三件事，一是学知识学文化，为将来人生道路尤其是事业打好基础。二是丰富内心情感，一般来说现在的大学生都要远离家乡、父母、曾经的伙伴，大学的友情、爱情、师生情将会是一段美好的回忆。三是提高自身文化素质，大学里能接触到更多的哲学课堂哲学大师，把握好这个机会开始对人生系统的反思，并且将这种反思持续下去，争取成为一个德性高的人。其实不论是大学还是人生的什么阶段，都应当是做人第一，修业第二。大学要学专业的深度，学科的广度，哲学的高度，战略的远见。第三周一、简答：3（一）孔子作六经；删诗，叙书，订礼，正乐，传易，作春秋。二、分析：（一）历史地言之，孔子之前，中国有历史；哲学地言之，孔子之前，中国无历史；经学地言之，孔子之后，中国无历史。在孔子之前，中国已有两千五百年以上的历史；但是中国的哲学是从孔子开始，所以在哲学上，孔子之前没有历史；在经学的意义上，无论五经六级还是七经，孔子作春秋之后再无经可言。（二）孟子曰：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文；其文则史；孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”孟子说：“圣王采诗的事情停止了，《诗》也就没有了，《诗》没有了，《春秋》便出现了。晋国的《乘》，楚国的《祷杌》，鲁国的《春秋》，是一样的。所记载的是齐桓公、晋文公的事，所用的笔法是一般史书的笔法。孔子说：‘各国史书（褒贬善恶）的原则，我私下里取来（运用到《春秋》中去）了。’”“诗亡”与“《春秋》作”反映了从春秋到战国文化的变化,也反映了儒家士人文化心态的变化。尧舜尽管至善至美,他们究竟如何治理天下却是无从知晓的了。即使夏商二代的典章制度,由于文献不足之故,也已无法详知。唯有西周去今未远,文献足备,是今日君主效法的最好楷模。所以孟子所谓“王者之迹”实际上是指他心目中周文王、武王、周公所确立的美好政治制度。这种制度从基本精神上来说即是“仁”，从政治措施上说则是“仁政”，这才是孟子所言的根本之处。4先秦儒家，从孔子到孟子，一直全力以赴地致力于通过对西周遗留的文化典籍的重新阐释来建构完整的社会价值系统，从而达到恢复社会秩序的目的。孟子所关心的并不是采诗制度本身的有无，而是诗作为一种独特的话语形式是否还能够发挥其应有的作用。所以“诗亡”的真正意思是诗失去了往昔在政治、伦理生活中所具有的重要功能。由于诗的功能与“仁政”直接相关，因而诗的功能的丧失就成为“仁政”毁坏的重要标志，这才是孟子痛心疾首的事情建构一套话语系统来干预社会现实。“诗亡然后春秋作”主要是从功能角度来说的———《诗》曾是有效发挥社会教化功能的儒家文本，随着时代的变化，《诗》的功能渐渐失去，于是儒家又选择了《春秋》作为继续发挥社会教化功能的儒家话语系统。传达同样一种价值观念以达到赏善罚恶的、稳定社会秩序的目的，这就是《诗》与《春秋》最根本的相通之处。“诗亡”与“《春秋》作”之论背后有着丰富的文化历史内涵，它既体现着春秋战国之际政治系统与文化系统由合而分的历史轨迹，又展示着儒家士人话语建构的乌托邦精神；既昭示了从孔子到孟子社会文化空间的变化，又彰显了儒家士人重新统一意识形态与现实政治的强烈愿望。第四周一、简答：（一）七经；六经和论语。二、分析：（一）程子《外书》卷六，条七六：“人无权衡，则不能知轻重；圣人则不5以权衡而知轻重矣。圣人则是权衡也。”权衡：法度;标准轻重：适当限度或分寸，事情的主次（二）六经是中国人的“旧约”，《论语》是中国人的“新约”。六经是孔子手定。孔子删诗、叙书、订礼、正乐、传易、作春秋，六经是中国人的精神、圣经所在。（三）孔子是《论语》的“作者”。《论语》的著作权不是孔子，是由孔子弟子及再传弟子编写而成。但是是孔子赋予《论语》道理、原则、思想。孔子不是文献的作者，他只是述而不作，他是《论语》的奠定者。（四）圣、经、道“三位一体”。圣指圣人，即孔子，经指七经，道指道理。圣人是人格化的道理，圣人也是人，我们不应该神话、误解圣人。七经是经典化、文献化的道理，是可观可读的。圣、经、道的根本其实是一致的，就是要学习道理学习哲学。如果圣人在世，就直接观察他的一言一行，看道理是如何再他身上体现的。第六周一、简答：（一）道术与方术出自《庄子·天下》“道术将为天下裂”，指思想从一个整全完备的时代进入一个碎片化、不完美的时代。这句话形象而深入地描绘出周代学术发展的轨迹。对应了王官之学向诸子之学的转化。（二）先秦诸子十家出自班固《汉书艺文志》。指儒家、墨家、道家、阴阳家、名家、纵横家、农家、6法家、杂家、小说家。名家以辩论名实等思辨问题为中心，并且以善辩成名的一个学派（三）四科十哲；四科指孔门四科：德行、言语、政事、文学。这也是经史子集划分的来源。十哲指各科的代表人物，德行：颜子、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰予（子我）、子贡。政事：冉求（子有）、子路。文学：子游、子夏。二、分析：（一）《庄子·天下》曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”当时中国读书人对六经普遍的认知，点明了六经的特点。表达思想感情，记述政事，表述行为规范，传递和谐的音律，阐明阴阳变化的奥秘，讲述名分的尊卑与序列。（二）刘向曰：“夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖。”微言：含蓄而精微的言辞。乖：不顺，不和谐。孔子去世了，他的含义精深的言论消失了，他的七十二个弟子死了，儒学的精髓要义就偏离了。这句话说明了当时中国思想文化经历的大跌荡，孔子去世后，从道术的时代转变到了方术的时代，七十子去世后，则进入了从经学到子学的过渡时代。微言大义，含蓄微妙的言语，精深切要的义理。微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。（三）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”弘毅：弘，弘大。毅，刚强。死而后已：竭尽所能从事，到死方才停止。读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？7我们作为当代大学生也是如此，要像一个士人，一个君子一样要求自己，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。三、论述：（一）讨论“中国哲学史起点”这一问题的意义是什么？为什么说，“中国哲学史起点”之问题一经解决，中国哲学史第一大段落就业已完成？这里的起点是标准、权衡的意思。程子曰：“人无权衡，则不能知轻重；圣人则不以权衡而知轻重矣。圣人则是权衡也。”论道、学习哲学很重要的一点就是要找到尺度、权衡，不可用极端的思想为起点。这里把孔子当作“尺”、“规矩”，以儒家为尺度。孔子自称对古代文明“述而不作”，其实他的学派是对古代文明的重新诠释，取古代文明的精华，创立一个文明传统。另外，尧舜尽管至善至美,他们究竟如何治理天下却是无从知晓的了。即使夏商二代的典章制度，由于文献不足之，也已无法详知。唯有西周去今未远，文献足备，是今日君主效法的最好楷模。而孔子一直致力于通过对西周遗留的文化典籍的重新阐释来建构完整的社会价值系统，从而达到恢复社会秩序的目的。儒家思想不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。儒家思想强调个人的社会责任。（道家则强调人内心自然自动的秉性。按照儒家的理论，理想的人生包括对宇宙的高度认识，同时又是处在三纲五常的范围之内的。）儒家思想对中国哲学史非常重要，它不仅是中国哲学史的尺度还是其核心成分。中国哲学史的起点无非就是从孔子开始，孔子作为一个圣人，一个衡量，他把中国在他之前的哲学集以大成，在他这里达到一个绝对的中国哲学的鼎盛，这也就是所说的“道术”阶段，从孔子的“道术”阶段开始，儒家思想开始慢慢分流瓦解，形成8“方术”的时期，但后来的儒者无一不是在向孔子的那个起点，那个哲学最高端的时期看齐，所以，一旦中国哲学史的起点明确，那就完成了一半。（二）“孔子与七经”的阶段（庄子称为“道术”阶段），与（诸子阶段）（庄子称为“方术”阶段），有着怎样不同的精神文化特征？这意味着什么？庄子认为整个人类思想史可以分为两类：古典和现代。道术的时代指古代理想、完备、整全的时代，而方术是一种现代学问，是道术下坠后一个碎片化、不完美、不如意的时代或学问状态，具有现实性。方术是术数和方技的统称。术数是研究“天道”的学问，包括天文、历法、五行、占卜、相术等；方技则是研究生命的学问，包括医药、房中、炼丹等。方术有两种意思，一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”（疏：分条说明的文字：上~。轩：~辕，传说中的上古帝王黄帝的名号。颛顼〔xūzhuān〕传说中的上古帝王。迄今为止qì：到，至。）二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁甲和神仙之术等科学技术的总称。孔子与七经的思想内核是中华文化的轴心文化，之后的儒者无一不是在向孔子的那个起点，那个哲学最高端的时期看齐，因此诸子阶段可以看作中国的文艺复兴。第七周一、简答：9（一）思孟学派；孔子去世后，韩非子的说法。儒学有偏有正，有杂有纯。曾子，子思（孔伋jí，字子思，孔子的嫡孙），孟子表示分化后儒家正统，叫做思孟学派。子思学派和孟子学派的通称。因二者思想上具有某种一致性，所以人们往往将其联系在一起，称为思孟学派。（二）孺子入井；出自孟子的寓言，在于论证人与禽兽之辨。寓言说一个小孩掉进井里去了，周围的人都会感到同情，不是因为想借此与孩子的家长攀交情，也不是想在乡党中博取名声，也不是因为讨厌孩子惊恐的哭声。寓言的核心：人皆有不忍人之心。孟子曰：”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓