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第五编文学消费与接受赵思，电话13605168991钟巍，电话13912990903第十四章文学消费与接受的性质第一节文学消费与一般消费广义：文学欣赏、文学阅读狭义：近代商品经济与印刷出版媒介充分发展，文学成为特殊商品之后的欣赏与阅读文学消费是整个文学活动得以实现的重要步骤。一、文学生产、传播与消费文学生产（狭义），指以作家内在心理意象形式存在的观念形态的文本创造和出版家通过一定的物质载体将作家观念形态的文学文本变为文学读物的物态化生产文学传播兼指文学作品的出版与流通文学消费指读者的阅读（一）文学传播活动及其变迁变迁轨迹口头传播：作家、职业说书人书籍传播：从手抄本到机械印刷品视听传播及电子网络传播：广播、电影、电视、网络大众传播：使用印刷媒介(书籍、报纸、杂志)和电子媒介(广播、电影、电视以及电脑网络等)大量收集、复制和传播信息。具有大范围播布、传递迅速和单向扩散或互动交流等特点。从口头文学到手抄本千夫长真、珍、争《城内》第1条：走出围城首次到城外约会，接头暗号是张爱玲名句：于千万年之中遇见的人，于时间的无涯荒野中，没有早一步没有晚一步，刚好赶上了。第2条：声音慌乱地对接暗号：那没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：噢，你等我在这里吗？我们相拥狂吻而泣，对张爱玲充满感激，对城内已经忘记。第3条：长发披落遮住滚烫的脸，小声说话，喘着粗气手机短信里的文字奔走相告，爱情来了。我们敢爱城外这个春天的风景了，内心的幸福正风起云涌。第10条：躺在床上想望明天。明天或许风和日丽，或许春风荡漾，或许凄风冷雨......不管明天是什么样的明天，拥有今天幸福的雨伞，就能对付明天的苦旅。第11条：黑暗已成为习惯。我们是在恋爱，恋爱的人不需要光亮，这项业务不是在光天化日下开展的，越黑暗越好，否则恋人们为啥都要选择晚上约会？第13条：夜里睡不着我们手牵手午夜狂奔，只有一个动作，只有一种语言，没有目标，恋爱的都没有目标，沿着美妙的过程，就这样一夜走到地老天荒。第14条：走进一片古树群里，这是一群树的祖先，也是恋爱者的祖先。它们在地下盘根错节在地上耳鬃厮磨，为了爱就这样坚贞不渝地守护了千百年！第17条：夫妻没爱，不说我爱你，也不说我不爱你，是为自己心灵；和相爱的相爱，即使没有相依相伴走过一生的缘，不管痛苦幸福爱过就是幸运满足。第18条：互爱者心灵蜜语，密码永远不会被时间破译，直到两个人都在岁月中老去爱亦随风而逝，无人知晓他们曾经幸福相爱，只有两颗守望的心相知。第23条：我语无伦次地发誓：当你皱纹爬上眉头，黄瓜身条开始向冬瓜转型时，凝望你的眼神仍然迷离满足，任墙外桃红柳绿你永远是我痴迷的四季故事。第36条：你发来短信：当初不知你是个多灾多难的家伙，只知道你是多才多艺的才子，是谁要把灾难和才艺揉和在一起，放进你的情感生活里？华东师大教授吴俊认为，手机小说的出现是摸准了时代脉搏的，它创造了一种崭新的文学消费体验，在受众、形式、阅读期待上都发生了根本的变化。它将改变长期以来形成的传统文学的审美标准和阅读方式。（二）文学消费与文学生产之间的互动关系生产直接是消费，消费直接是生产。每一方直接是对方。可是同时在两者之间存在着一种中介运动。生产中介着消费，它创造出消费的材料，没有生产，消费就没有对象。但是消费也中介着生产，因为正是消费替产品创造了主体，产品对这个主体才是产品。产品在消费中才得到最后完成。——马克思:《〈政治经济学批判〉导言》文学生产规定着文学消费文学生产文学消费提供文学消费的对象规定文学消费的方式规定着文学消费的需要喜羊羊与灰太狼《牡丹亭·惊梦》天鹅湖昆曲：中国戏曲之母文学生产决定着文学生产的最后完成制约着文学生产的方式和规模体现为文学生产的目的和动力文学消费制约着文学生产文学生产文学消费拉扎斯菲尔德与罗伯特·默顿合著的《大众传播的社会作用》:媒介是使大众的审美鉴赏能力退化和文化水平下降的重要原因。过去文学艺术属于上流社会,有机会欣赏他们的只是少数贵族,他们能够培养起高雅精致的审美口味,适应他们的需求,艺术自然显得超凡不俗。随着大众媒介的兴起,文学艺术的市场大为扩展,音乐、戏剧等越来越成为社会大众的共同的精神食粮。既然曲愈高和愈寡,那么想要和愈众就势必得曲愈低。二、文学消费的二重性（一）文学消费作为一般的商品消费文化工业的出现和文化流通市场的形成，文学生产者与文学消费者发生分离文学作品进入商品流通领域，遵循价值规律文学作为物态化的劳动产品，会有物质耗损文化生产受社会消费心理影响二、文学消费的二重性（二）文学消费作为特殊精神产品的消费文学产品主要满足人们的精神生活需要文学产品中作家的创造性劳动难以作定量评估优秀的文学产品具有超时代性文学产品的消费具有再创造的性质，需要消费者的积极参与三、文学消费与文学的审美意识形态性（一）文学消费作为一种意识形态文学生产者通过文学作品传达的意识形态性，在文学的阅读过程中，影响消费者文学消费对于意识形态的三种反应模式：直接服务于现行体制与社会结构直接批判现行制度的不合理性声称远离现行政治制度的“非意识形态化”古希腊哲学家柏拉图主张将诗人逐出他的理想国。四、文学消费与文学接受文学消费文学接受物质消费和精神消费二重性精神文化属性既包括阅读行为，也包括未含阅读活动的消费行为一种阅读或欣赏的精神活动主客观条件不同综合的多视角偏于审美经验或艺术心理这一独特视角（一）文学消费与文学接受的区别（二）文学消费、文学接受和文学欣赏的关系文学消费文学接受文学欣赏（初始阶段）文学阅读（高级阶段）一、文学接受作为审美活动（一）文学接受是一种审美活动第二节文学接受的文化属性文学作品从感官感受、情绪情感和思想深度等方面吸引读者、感染读者、震撼读者并给读者带来精神愉悦、人格自由和心灵净化的价值属性。西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心林黛玉把花具且都放下,接书来瞧,从头看去,越看越爱看,不到一顿饭工夫,将十六出俱已看完,自觉词藻警人,余香满口.虽看完了书,却只管出神,心内还默默记诵原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣.林黛玉听了,倒也十分感慨缠绵,便止住步侧耳细听,又听唱道是:良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院.听了这两句,不觉点头自叹,心下自思道:原来戏上也有好文章.可惜世人只知看戏,未必能领略这其中的趣味.想毕,又后悔不该胡想,耽误了听曲子.又侧耳时,只听唱道:则为你如花美眷,似水流年林黛玉听了这两句,不觉心动神摇第二节文学接受的文化属性悦耳悦目悦心悦意悦神悦志一、文学接受作为审美活动（二）文学接受审美价值属性的三层次弗洛伊德《作家与白日梦》语言保留了儿童游戏和诗歌创作之初间的这种关系。于是，当人们长大以后，他们停止了游戏，他们好象也放弃了从游戏中获得的快乐。但是无论是谁，只要他了解人类的心理，他就会知道，让一个人放弃他曾经体验过的快乐几乎比任何事情都困难。事实上，我们从来不可能丢弃任何事情；我们只不过把一件事情转换成另一件罢了。似乎是抛弃了的东西实际上被换上了一个代替或代用品。同样，长大了的孩子在他停止游戏时，他只是抛弃了与真实事物的联系；他现在用幻想来代替游戏。他在空中建筑城堡，创造出叫作白日梦的东西来。民间故事书的使命是使一个农民在作完艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他的硗瘠田地变成馥郁的花园……使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒伧的楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿，而把他的矫健情人形容成美丽的公主。——恩格斯：《德国的民间故事书》王子与灰姑娘公主与青蛙二、文学接受作为认识活动（一）文学接受是一种认识活动马克思、恩格斯称他们从19世纪批判现实主义小说家那里学到的，比从当时所有职业经济学家那里学到的还要多亚里士多德认为诗比历史更具有哲学意味：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”（二）文学接受的认识价值方面认识社会现实认识人类自我莎士比亚笔下的哈姆雷特、麦克白等形象具有深刻的人性内涵莎士比亚俄狄浦斯王哈姆雷特三、文学接受作为文化价值阐释活动（一）文学接受是一种文化价值阐释（二）文学接受的文化价值阐释的诸方面民俗学价值社会学、历史学、政治学价值宗教价值哲学价值民俗学价值贾平凹与商州系列张贤亮韩少功《爸爸爸》阿城近照《棋王》《孩子王》《绿化树》《男人的一半是女人》民俗在本质上是一种带有鲜明特点的、沟通传统与现实、物质生活和精神生活的文化现象。韩少功《爸爸爸》：奶奶离东方兮队伍长,/公公离东方兮队伍长。/走走又走走兮高山头,/回头看家乡兮白云后……黑天良的,……渠是一个宝崽,你们欺负一个宝崽,几多毒辣呀!老天爷你长眼呀,你视呀,要不是吾,这些家伙何事会从娘肚子里拱出来?朱熹《观书有感》：问渠那得清如许，为有源头活水来。韩少功《马桥词典》《马桥词典》计一百一十五个词条，集录了湖南汨罗县马桥人日常用词。它以这些词条为引子，讲述了古往今来一个个丰富生动的故事，引人入胜，回味无穷。《马桥词典》最早发表于上海文艺出版社的《小说界》杂志1996年第2期，后由作家出版社出版单行本。1999年被《亚洲周刊》评为“20世纪中文小说100强”之一。2003年8月由美国哥伦比亚大学出版社出版了英译本“ADictionaryofMaqiao”。《马桥词典》是先锋小说的代表作品之一。曾荣获“上海市第四届中、长篇小说优秀大奖”中的长篇小说一等奖。池莉《热也好冷也好活着就好》猫子说:“我卖一支体温表,拿到街上给顾客。只晒了一会儿太阳,砰———水银标出来了,体温表爆了。”猫子给王老太一盒仁丹,说:“太。热不过了就吃点仁丹。”女人们说:“猫子真是个好男将哦,又体贴人又勤快又不赌又不嫖。”猫子说:“个巴吗苕货,你儿子是婊子养的你是么事。”宗教价值古希腊神话多神教价值观《神曲》基督教价值观《一千零一夜》与伊斯兰教安拉《航海家辛巴达》若安拉愿意，明天再给你们讲第三次航海旅行的经历。向安拉起誓，这样死太悲惨了。我们无法逃出这个地方，必死无疑，有什么办法啊，只盼伟大的安拉快救救我们吧！安拉在上，我们一定要杀死它，不然这种死法太残忍，太让人受不了了。《夜》的故事多形成于7-8世纪,这段时间正是伊斯兰教形成和发展壮大的上升时期。阿拉伯统治者为巩固自己的政权,大力鼓吹传布伊斯兰教。只要信奉伊斯兰教,则可以免交人头税。于是在种种威逼利诱、强制非强制的措施下,信奉伊斯兰教的人越来越多,伊斯兰教逐渐成为阿拉伯唯一的国教。久而久之,伊斯兰教渗透到阿拉伯国家的政治、经济、文化和生活的各个方面,且神秘色彩越来越浓厚。于是,信仰安拉,相信安拉就成了阿拉伯人灵魂深处最自然、最直接的反映。《夜》全书都带有浓重的伊斯兰色彩。安拉这一至高无上的主宰,他的威力在故事中几乎无处不在，人们把一切都寄托在万能全知的安拉身上，说明说明伊斯兰教意识已渗透到了社会政治、经济、文化各个领域中,成了阿拉伯人的精神支柱。四、文学接受作为交流活动（一）文学接受是一种交流活动文学交流的自由性文学交流的想像性、符号性与情感性《论语·阳货》：“子曰：‘小子，何莫学夫（诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”《毛诗序》诗歌的教化功能：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”托尔斯泰艺术的交际功能：决不能把艺术简单地理解为享乐的工具，而应视之为人类生活的一个基本提前偶就，艺术是人与人之间相互交际的手段之一。正像传达出人们的思想和经验的语言是人们结为一体的手段，艺术的作用也是这样。不过艺术这种交际手段和语言有所不同：人们用语言相互传达思想，而人们用艺术相互传达感情。（二）文学接受的交流活动表现诸方面人物角色作品中整个自然、社会与全人类作者读者其他读者知音佳话钟伯知音《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少顷之间，而志在流水，钟子期又曰：善哉