搜索
文心雕龙•风骨总论：《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》文体论：《明诗》以下二十篇创作论：《总术》神思论：《神思、物色、熔裁、附会、隐秀》方法论：《情采、事类、比兴、夸饰》声律论：《声律、章句、丽辞、练字》批评论作家论：《养气、才略、程器》风格论：《体性、风骨、定势》鉴赏论：《知音、指瑕》流变论：《通变、时序》结语：《序志》《风骨》解题《风骨》篇的“风骨”一词，原是用于汉魏以来品评人物的词语，指人物的风神骨相。后来又用以绘画，刘勰借用这一用语来论述对文学作品的基本要求。其中“风”是对作品情感内容方面的美学要求，“骨”是对作品语言文辞方面的美学要求。“风骨”即要求内容富有感染力，语言刚健挺拔。《风骨》篇结构内容一、讲“风”、“骨”的必要性，以及和作品情辞的关系。总的要求是：文辞要端直刚健，情感清明爽朗。二、讲文采和“风骨”的关系，强调作品要文采与“风骨”兼备，才是理想的作品。三、讲如何做到作品文采和“风骨”的统一。刘勰认为必须学习经书，同时也参考子书和史书，进而创作新意奇词，才具有较强的感染力。第一部分“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风，沈吟铺辞，莫先乎骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气精爽，则文风清（一作生）焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气。刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如仙赋，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文；兹术或违，无务繁采。故魏文称“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”；论徐干，则云“时有齐气”；论刘桢，则云“有逸气”。公干亦云：“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林；若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。第二部分若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。岂空结奇字，纰谬而成经矣。《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文之滥也。然文术多门，各随所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！赞曰：情与气偕，辞其体并。文明以健，圭璋乃聘。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。第三部分诗总六义，风冠其首①，斯乃化感之本源，志气之符契也②。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟③铺辞，莫先于骨。①风冠其首：“六义”的次序按照《毛诗序》是风、赋、比、兴、雅、颂，风居首位。②志：情志。气：个性、气质。符契：信约，指作品和志气一致。符，古代的凭信之物。契，约券。③沉吟：低声吟咏。诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。译文：《诗经》包括风、雅、颂三种体裁和赋、比、兴三种表现手法，“风”排在第一位。之所以这样是因为它是感化的根本力量，是志气的具体体现。所以，深感动人地叙述情怀，必须从有感化力量的“风”开始；反复沉吟地铺陈文辞，没有比注意“骨”更重要的了。10故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气④。结言端直⑤，则文骨成焉；意气骏爽⑥，则文风清（生）焉。④形：指人的形体。气，气血之气。这句比喻风对文情即文章内容的重要。⑤端直：端正有力。⑥骏爽：明快爽朗。11故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。语言依存于骨骼一样的思想内容，就好象身体的支撑要靠着骨架子；作品中的感情，也包含着长风一般的力量，正如人的形骸里面运行着血气。要语言运用得准确不易，文章的骨骼才撑得起来；有充沛的感情气势，文章的风力才能清越骏发。12若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。丰藻：辞藻丰富。赡：富足。风骨不飞：风骨萎靡。振采失鲜：呈现的文采不鲜明。没有骨，用字浮泛不实，辞藻不鲜明；没有风，声律的讲求就显得软弱无力。刚健句：《易·大畜》：“刚健笃实，辉光日新。”征鸟：指鹰隼等猛禽。13若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。如果辞藻华瞻，但风骨萎靡，那么文采的呈现，便失却了它的鲜艳；声律的讲求，便显得软弱无力了。因此构思为文，布局谋篇，务必充实内在情感，涵养文气。风骨果然刚健，作品才能光辉灿烂，万古常新。它对文学创作的作用，正如高飞远扬的鸟儿之使用翅膀。14故练于骨者，析①辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝②而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统③，则无骨之征也；思不环周，牵课乏气，则无风之验也。①析：考究、分析。②结响凝：使声调有力。凝，是声调有力。滞：死板、呆滞。③统：体统，条理。④索莫：作“牵课”，即勉强。15故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，牵课乏气，则无风之验也。凡是骨髓凝炼的，语言的表达就必然精妙；风力深厚的，感情的抒发就必然显豁。文字锤炼，确切难移，声律安排，厚重而不壅滞，这就是风骨的功力了。如果内容贫乏，语言臃肿，驳杂不纯，没有中心，那就是没有骨骼的症候了；如果是文思不畅，感情枯竭，毫无生气，那就是没有风力的迹象了。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如仙赋，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文；兹术或违，无务繁采。从前潘勖作《册魏公九锡文》，构词模拟经典文诰，在他的这篇文章面前，众多才人都为之搁笔而不敢再写，就是因为他的文章骨力峻峭挺拔。司马相如写的《大人赋》，称为飘飘然有凌云之气，富有文才而成为辞赋的典范，就是因为它感染人的风力强劲。如果能够借鉴这些要点，就可以写出好的文章；如果违背这一原则，一味追求繁缛的文采，那将毫无益处。故魏文称“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”；论徐幹，则云“时有齐气”；论刘桢，则云“有逸气”。公幹亦云：“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。①气：作家的秉性气质。②强：强求，勉强。③徐幹：东汉末期作家。曹丕在《典论·论文》中说他“时有齐气”，因为他为人恬淡优柔，性近舒缓。④刘桢：东汉末期作家。⑤“有逸气”：曹丕《与吴质书》中说：“公幹（刘桢的字）有逸气，但未遒耳。”逸气，超逸的气质，在作品指高超的风格。逸，超越一般。⑥孔氏卓卓：是刘桢评论孔融的一段话，其出处已不可考。孔氏，指孔融。卓卓，卓越，超出一般。⑦性：特点、特性。故魏文称“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”；论徐幹，则云“时有齐气”；论刘桢，则云“有逸气”。公幹亦云：“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。所以魏文帝曹丕在《典论·论文》中说：“文章风格是以作家的秉性气质为主宰的，风格的或清或浊由于气质禀赋，不是勉强所能达到的。”所以他评论孔融，就说他“风格气质都很高妙”；评论徐幹，就说他“时常有齐园地方人舒缓的风格气质”；评论刘桢，就说他“有超逸的气质风格”。刘桢也说：“孔融很是杰出，确实具有不同寻常的风格，他的文章妙处，几乎不可赶上。”这些评论，都是重视文章作者的气质禀赋的意思。第二部分首论文气，从曹丕、刘桢等人的论述，说明“气”的重要。这个“气”，指作家的气质体现在作品之中而形成的文章特色，因此，和本篇所讲的“风”有着密切联系。翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林；若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。⑧翚：五彩的野鸡。翟：长尾的野鸡。⑨翾翥：小飞。翥，飞举。⑩鹰隼：都是凶猛善飞的禽鸟。鹰，老鹰。隼，又名鹘鸟。11翰：高。戾：到。12鸷：凶猛的禽鸟。翰林：翰墨之林，即文艺的园地。13藻耀：辞藻光彩闪耀，指有文采。高翔：高飞，指有风骨。此句指风骨和辞采相统一。14固：乃。文采与风骨的关系翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林；若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。野鸡具备了各种羽毛，却只能小飞百步那么远，那是因为它们的肌肉太丰满而力量不够。鹰隼没有华美的羽毛却能高飞到云天之际，那是因为它们的骨力强劲而气势猛厉。文章才力，也和这相仿。假如只有风骨而缺乏文采，那就像文艺园林中鹰隼之类凶猛的鸷鸟；只有文采而缺乏风骨，那就像五彩的野鸡在文艺的园林中乱窜，只有既有藻丽耀眼的羽毛而又能翱翔高飞的，才算得上是文章中的凤凰。文采与风骨的关系若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。①熔铸、翔集：指文辞、文意熔炼采撷（喻取法）经史诸子之书。术：道路，方法。②曲昭：详悉明白。孚甲：萌芽，指开始产生。③黩：亵狎，不严肃，有浮滑意。④练：熟练。⑤跨：超越。略：省略。⑥骛：追求。若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。至于依照经书的规范来熔铸提炼创作，吸取诸子史传创作的方法，洞彻通晓感情的变化，详尽明白文章的体制，然后才能像草木百果萌芽新生一样，创造新颖的文意，修饰不平常的文辞。明白了各种体制，那么才能做到文意虽新颖而符合体制的要求；通晓写作上的变化，那么才能做到文辞虽奇巧但并不违反严正的修辞手法。倘若骨力和文采还没有圆熟，有关驾驭风力言辞的方法还没有提炼，却要超越旧有的规范，好高骛远去追逐新的创作，虽然能够获得奇巧的文意，然而遭到失败的也很多，《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文之滥也。然文术多门，各随所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。⑧体：合乎体式。要：要点、要约。惟：独。⑨明者弗授：明者，指深明创作方法的人，即《神思》所说“不能言鼎”的伊挚和“不能语斤”的轮扁一类人。《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文之滥也。然文术多门，各随所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。《尚书·毕命》里说：“言辞重在体察要领，不只是爱好奇异。”就是为了防止文风的伪滥。然而写作方法多种多样，各人都应当有自己所爱好的方法，所以会写作的人不必把自己的喜好强加于人，善学的人也不用去请教。于是，有的人习染华艳的习气，跟随侈靡的文风跑，流连在侈靡的文风中不知道回头。倘若能够确立正确的体式，使文辞鲜明而又刚健，那么可望风力清新爽朗，骨力高超峻拔，使整篇文章具有光彩。一、“风骨”用语的渊源1、“风”“风”的本义是指“气”——空气流动成风。《庄子·齐物论》：“大块噫气，其名为风。”比喻义。论人——道德人格的感化力量：《论语·颜渊》：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”儒家重德教，德教的根本目的是为政教服务，于是风成了政治教化的力量。《说苑·君道》：“夫上之化下也，犹风之靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东。”再变而论文。《大雅·丞民》：“吉甫作诵，穆如清风。”艺术感染力量。《诗大序》：“风，风也，教也，风以动之，教以化