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悲苦时高歌一节离骚千古的志士泪涌如潮；那浅浅的一弯汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲。——余光中渔父------楚辞屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。——唐李白沅湘流不尽，屈子怨何深。日暮秋烟起，萧萧枫树林。——唐戴叔伦离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。——宋陆游泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。——李元度题汨罗屈子祠江上峰青，九歌遥和湘灵曲；湖南草绿，三叠重招宋玉魂。——汨罗屈子祠举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！----屈原屈原名平，字原；又自称名正则，字灵均。战国时期楚国伟大的爱国主义诗人。主张推行“美政”，改革政治。遭旧贵族谗言攻击，楚顷襄王时，被放逐沅湘流域。楚国被灭，屈原投汨罗江自杀，以身殉国。屈原的一生是一个悲剧，他的政治生活虽然失败了，但作为伟大爱国主义者和伟大诗人却赢得了人民的同情和尊敬。每年的农历五月初五日端午节，全中国各地划龙船,吃粽子，就是用来纪念屈原的。屈原是中国文学史上①第一位伟大的爱国诗人。屈原的出现，不仅②标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代；他③开创了新诗体——楚辞，还影响到汉赋的形成；④后人因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。⑤“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大传统的源头。同时，后代一切有成就的文学家，都从屈原和他的作品中吸取了营养。屈原在文学史上的地位《楚辞》，西汉刘向编辑，是战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌总集。《楚辞》不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。屈原代表作有：《离骚》《天问》《九歌》《九章》屈原既放行吟（于）泽畔颜色憔悴形容枯槁何故至于斯举世是以见放——“已经”，或“以后”——省略句、介宾后置——脸色（古今异义）——形体\容貌（古今异义）——到（古今异义）——全，整个——被屈原被放逐以后，在湘江一带徘徊，在江边边走边吟唱，他脸色憔悴，形体容貌枯瘦。渔翁看到屈原问道：“你不是三闾大夫吗？为什么落到这地步？”屈原回答说：“全世界的人都肮脏惟独我干净，大家都醉了惟独我醒着，因此被放逐。”圣人不凝滞于物何故沉思高举自令放为？——拘泥；被——行为高出于世俗。（古今异义）——自令，宾语前置，让自己、使自己。放，被放逐。为，句末疑问语气助词。渔翁劝他说：“圣人不拘泥于外物，并能够随着世道而变化。如果世界上的人都浑浊，为什么不搅浑泥水推波助澜呢？大家都醉了，为什么不吃酒糟饮薄酒呢？为什么遇事深思，行为高出于世俗，使自己被放逐呢？”吾闻之新浴者、新沐者安能以身之察察，受物之汶汶者乎？——音节助词——刚安：怎么以：用、让。身之察察：定语后置，皎洁的身体。屈原回答说：“我听说刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣上的尘埃，怎么能让干干净净的身子，去蒙受外物的玷污呢？我宁可投入那湘江水中，葬身于鱼腹之中。怎么能让洁白纯净的东西，蒙受世俗尘埃的玷污呢？”渔父莞尔而笑鼓枻yì而去可以濯我缨——微笑的样子。——敲打（名作动）；船桨；离开——洗渔翁听了微笑起来，敲着他的船桨离开，一边走一边唱：“沧浪的水啊清又清，可以洗一洗啊我的头巾。沧浪的水啊浊又浊啊，可以洗一洗啊我的双脚。”他离开了，不再与屈原说话。：1.本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈原怎样的人格？屈原是一个洁身自好，不随波逐流，不妥协，特立独行的形象；他是一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者；显示了屈原宁为玉碎，不为瓦全的伟大人格。对话分析屈原：渔父：屈原：渔父：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。→一场关于安身立命之道的思想交锋→两种不同的人生态度2.本文在塑造屈原的同时，还塑造了渔父形象。他具有怎样的处世态度？为何要塑造这一形象？渔父是一位知天达命、与世推移的隐者。他飘忽来去，看透了尘世的纷扰，却保持超然姿态，懂得与世推移，随遇而安，追求一种无拘无束、自由自在的人生境界。•渔父这一形象，对塑造屈原来讲，具有对比、衬托的作用。•文章采用了对比的手法，主要通过屈原和渔父的问与答，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。“渔父”意象中国诗词源远流长，具有独特的古典之美。在长达千年的文化传承中，形成了许许多多经典的意象，“渔父”即是其中之一。自庄子、屈原各作一篇《渔父》开始，“渔父”这一华夏文明的精神意象便登上了中国的文化舞台，千百年来经久不衰，历久弥新。时至今日，“渔父”所蕴含的那种深刻的精神内涵，仍如春雨一般，无声地滋润着国人的心田。儒家奉行“杀身成仁”、“舍生取义”的人生信念，孔子相信人的生命，只有负载着崇高的品德和理想，才不失其价值，如果为此而捐躯，正是死得其所；渔父则认为孔子“仁则仁矣，恐不免其身”“苦心劳形以危其真”，又批评说“礼者，世俗之所为也”“故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。”借渔人和孔子的对话，批判儒家讲礼乐的虚伪性。表达了顺应自然、与世无争的超然精神。《庄子﹒渔父》屈原的《楚辞渔父》则叙述了“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”而偶遇渔父的场景，刻画了他“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”的悲愤与不平。渔父的“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”最终没能点化屈原，屈原最终自投汨罗江而死。《楚辞﹒渔父》两文思想内容的侧重点虽有不同，但均以“渔父”作为“道”的化身，是隐者的象征。渔父之道就是隐遁之道，其思想内涵为——隐逸、淡泊、顺应自然、和谐处世。而儒家“独善其身”之道，与道家中的避世思想其实很相近。渔父之道渔父的典型意义由庄屈开创的“渔父”意象，凭借其丰厚的思想内涵，引起了历代文人的广泛共鸣。战国以来，纯粹的道家虽已消失，但传统士大夫的精神状态，总是徘徊于儒道之间。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往都有着浓厚的隐逸情结。而“渔父”意象，恰是最能触发其情思的文学“原型”之一。因此，“渔父”意象在历代文人的创作中传承不绝，屡有佳作出现。诗词中常见的渔夫形象随遇而安、闲适自在的渔夫形象广陵别郑处士唐·高适溪水堪垂钓，江田耐插秧。人生只为此，犹足傲羲皇。•写碧水垂钓、江田插秧的耕钓生活，胜过羲皇氏时的无忧无虑的闲适生活。道情清·郑燮老渔翁，一钓竿，靠山涯，傍水湾，扁舟来往无牵绊。沙鸥点点清波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。一霎时，波摇金影，蓦抬头，月上东山。老渔夫襟怀开阔，无牵无挂，扁舟垂钓，怡然自得，直到月上东山，才高歌而返。渔父唐·岑参扁舟沧浪叟，心与沧浪清。不自道乡里，无人知姓名。朝从滩上饭，暮向芦中宿。歌竟还复歌，手持一竿竹。竿头钓丝长丈馀，鼓枻乘流无定居。世人那得识深意，此翁取适非取鱼。写出了一个超凡脱俗的渔翁形象。渔父泛舟清波间，心境像沧浪之水一样恬静，他钓的是清风明月、碧水长空，钓的是清心寡欲，舒适快乐，而鱼是不以为意的附带收获。春江钓叟图李煜浪花有意千重雪，桃李无言一样春。一壶酒，一竿纶，世上知侬有几人？一阵春风一叶舟，一纶兰缕一轮钩。花满渚，酒满瓶，万倾波中得自由。这首词是李煜早期的作品，表现的是对无拘无束，悠闲自在生活的向往。这首词的开头连用四个“一”，构成了一幅绝妙的“春江垂钓”图，描写了渔父的自由自在的快乐生活。秋日郊居宋·陆游山雨霏微鸭头水，溪云细薄鱼鳞天。幽寻自笑本无事，羽扇筇枝上钓船。在山雨霏微，溪云细薄的天气里，渔夫垂钓作乐，以欣赏鸭戏江水，鱼腾细浪。渡江唐·杜甫春江不可渡，二月已春涛。舟楫欹斜疾，鱼龙偃卧高。渚花兼素锦，汀草乱青袍。戏问垂纶客，悠悠见汝曹。写江边人家垂钓取乐。春光明媚，江流上涨，杂花生渚，芳草如茵，鱼龙高卧，江上人家悠闲自在地垂钓自娱。钓鱼清·纪晓岚一篙一橹一孤舟，一个渔翁一钓钩。一拍一呼又一笑，一人独占一江秋。诗歌表现渔夫孤舟独钓，拍掌呼笑，独占江秋的情形，表现了渔夫自由自在的生活和高邈情怀。期待施展抱负的渔夫戏题湖上唐·常建湖上老人坐矶头，湖里桃花水却流。竹竿渺渺波无际，不知何者吞吾钩。诗人写湖边垂钓的老者待鱼上钩的企盼心态，自然隐含着钓取功名爵禄的一腔热望。读书龙门山土室作北宋﹒吕蒙正入滩风急浪花飞，手把鱼竿傍钓矶。自是钩头香饵别，此心终待得鱼归。写钓者涉险下饵有着明确的目标追求。迎风踏浪入险滩，下饵执竿傍钓矶，矢志以求须有得，功名自于勤中取。诗以比喻手法，借垂钓求鱼写读书以求功名。寻求避世远祸的渔夫渔父杜牧白发沧浪上，全忘是与非。秋潭垂钓去，夜月叩船归。烟影侵芦岸，潮痕在竹扉。终年狎鸥鸟，来去且无机。写渔夫远离尘嚣，忘却世间是与非，终年与鸥鸟亲近的自在生活。诗人因仕途艰难，抱负难展，隐退垂钓，流露其远祸全身之心。临江仙明·杨慎滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。写一个看破红尘的渔夫。不管是非成败古今事，惯看秋月春风喜浊酒，为求避世远祸而逍遥林泉，悠然垂钓。寄寓愤世嫉俗情怀的渔夫江雪唐·柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。诗人借用寒江独钓的渔夫表现自己睥睨一切的阔大胸襟，不与时俗同流合污的清高、孤傲，始终保持自我的坚定品格。渔歌子元·赵孟頫渺渺烟波一叶舟，西风木落五湖秋。盟鸥鹭，傲王侯，管甚鲈鱼不上钩。写渔父泛舟烟波之上，与鸥鹭为友，傲视王侯的清高孤傲，传达出词人一种愤世嫉俗的心理。被逼无奈的渔翁鹧鸪天陆游懒向青门学种瓜。只将渔钓送年华。双双新燕飞春岸，片片轻鸥落晚沙。歌缥渺，舻呕哑。酒如清露鮓如花。逢人问道归何处，笑指船儿此是家。•诗人一再受到主和派的打击，心情抑郁之作。“渔钓”生活的自在和快乐是是作者在无可奈何之下的一种自我排遣的结果，是强作旷达的一种表面姿态。被逼无奈的渔翁鹊桥仙陆游•一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？•潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔父。•严光虽拒绝光武征召，但还有求名心。渔父并不热衷于追逐名利，只求悠闲、自在。“无名”的“渔父”比严光还要清高。借渔父抒写自己英雄失志的感慨。以渔谋生的渔夫江上渔者宋·范仲淹江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。写风涛中作业的渔者的辛酸，寄寓诗人对江上渔者的无限同情。中吕·山坡羊元·乔吉冬寒前后，雪晴时候，谁人相伴梅花瘦。钓鳌舟，缆汀洲，绿蓑不耐风霜透。投至有鱼来上钩。风，吹破头；霜，皴破手。写渔者寒冬垂钓，十分辛苦，风雪侵袭，肌肤冻裂。阐发处世哲学的渔夫放鱼唐·李群玉早觅为龙去，江湖莫漫游。须知香饵下，触口是铦钩。作者借渔夫之口告诫鱼儿不要为贪食而丢掉性命，借此阐发处事的哲学。临川羡鱼唐·张正元有客百愁侵，求鱼正在今。广川何渺漫，高岸几登临。风水宁相阻，烟霞岂惮深。不应同逐鹿，讵肯比从禽。结网非无力，忘筌自有心。永存芳饵在，伫立思沉沉。诗人借渔夫之口劝慰客人抛开愁绪，垂钓消遣，不要惧怕“广川渺漫”“风水相阻”，只管抛入芳饵，伫立以待就是了。“忘筌”一句，借有人忘却捕鱼的器具，比喻人们常在事成之后就忘了原来的凭藉。“永存芳饵在”一句，含有饮水思源的劝谕意义。用渔父为文学题材，由来已久。1、西周初年的姜太公直钩钓于磻pán溪，结果把周文王这条大鱼钓了上来。从此，文学上用磻溪渔父的典故，就代表了怀抱文武全才的隐士。2、庄周的散文《渔父》，借一个渔人和孔子的对话，批判儒家讲礼乐的虚伪性。拓展延伸13、楚辞中的《渔父》，通过屈原和一个渔人的对话，表现了屈原的洁身自好，宁死不屈的品德，而渔父却嘲笑他自鸣孤高，不能与世浮沉。于是，在文学上，渔父又代表了一种浪迹烟波，自食其力，不问世务的形象。4、陶渊明写了一篇诗序《桃花源记》，叙述一个捕鱼为业的武陵人发现了一处与乱世隔绝的太平社会。于是文学上的渔父，又添了一个新的意义，他成为发现理想社会的探险者。第一，渔父代表一种遗世独立的清高隐逸的人格理想。•渔父，都是避世埋名的隐士，而并非