搜索
亚里士多德亚里士多德生平亚里士多德(384BC-322BC)出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。亚里士多德生平离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚吸亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。亚里士多德生平3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大的老师。亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。一个令后人普遍疑问的是，他的这种灌输多亚历山大起了多少作用？亚里士多德和亚历山大在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝对科学事业十分关心。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。亚里士多德生平公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德生平亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。亚里士多德生平亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃到加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世。著作亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。亚里士多德把科学分为（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰）（3）创造的科学，即诗学。一、对理念论的批判1、理念作为事物的形式、实体或共相只能存在于具体事物之中，而不能在事物之外独立存在。2、人们用来论证理念存在的方法都站不住脚。3、分有只能是对实体的分有，因为只有实体才具有形式或理念。4、理念对于感性事物没有任何意义。二、第一哲学及存在论存在是什么？不能定义只能分析。事物被称为“存在”有四种意义：偶然的属性（偶性），必然的本质（范畴），确实性，潜在性。实体（范畴的一种）是一切存在的类别中最根本的一种。形而上学的一切问题如“存在是什么”最终归结为“实体是什么”。实体的定义是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。它们构成了一切事物（种属或属性）最后的载体和绝对的主体（在陈述句中恒为主语）特点：是一个具体的、个别的东西；不同于属性，它没有与之相反的东西，没有程度上的差别。第一实体与第二实体亚相信语言的逻各斯与存在的事物有相同结构，他的本体论与逻辑学一开始就十分紧密的联系。个别的、具体的事物是第一实体，第二实体是作为属，包含第一实体的东西。把属概念作为实体必然导致把一切抽象概念当成实体这一逻辑后果，这样亚又部分地回到了柏的理念论。四因说实体存在或产生的原因，质料因、形式因、动力因和目的因。可归结为质料因、形式因。形式规定了事物的本质，包含着事物发展的动力和目的，是积极地、能动的和决定性的因素，质料则是消极的、被动的和被决定的因素。整个宇宙形成一个从质料到形式交替上升的统一序列，结合方式诉之于目的论。“质料”与“形式”柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。一件事物的形式就是它的本质和它的原始实质。凭借着形式，质料才成为某种确定的东西用如果一个人制造了一个铜球，那末铜便是质料，球状便是形式；以平静的海为例，水便是质料，平静便是形式。正是凭借着形式，质料才成为某种确定的东西，而这便是事物的实质。一件“东西”必定是有界限的，而界限便构成了它的形式。神！整个宇宙就是一个从质料到形式交替上升的统一序列。高一级的事物不但是低一级事物的形式，而且也是推动或吸引低一级事物向自己发展的动力与目的。这个序列的最下端只有质料没有形式（非存在），而最上端只有形式没有质料（万物追求终极目的、不动的推动者、神！）。引出的神学目的论神作为纯粹思想、幸福、完全的自我实现，是永恒存在的，并没有任何未曾实现的目的。反之，感觉世界则是不完美的，一切事物都在不同的程度上察觉到神，并且是被对神的敬爱所推动而行动着的。这样，神就是一切活动的目的因。变化就在于赋予质料以形式。引出的神学目的论惟有神才只包涵着形式而没有质料。世界就在不断地朝着更大程度的形式而演进，并且这样就日愈变得更近似于神。但是这一过程是不可能完成的，因为质料并不能全然被消灭。这是一种进步与演化的宗教，通过有限的存在对于静态的完美的神所怀的爱在推动着世界。亚里士多德神学目的论的影响它既是中世纪神学理论家（尤其是托马斯·阿奎那）建立神学目的论的思想源泉，又通过康德、黑格尔等人的继承、改造和发挥，如黑格尔极力推崇的“最高唯心论”,也是人们常说的亚氏神学。潜能与实现任何实体或个别事物都处于从潜在状态到实现的运动过程中。潜能与实现的关系对应于质料与形式的关系。现实不仅是引起运动的动力，而且也是运动所要实现的目的。目的论的角度，对宇宙万物的结构的解释持有机论的立场。认识论一方面承认对于第一实体或个别事物的认识是从感觉开始，客观存在的事物是感觉发生的源泉。认识的顺序是从感觉经过记忆、经验而上升到科学技术和哲学的认识。但也表现出唯理论的一面，感觉只能感受事物的形式而不能把握其实质，更不能使我们认识到事物的本质。感觉当它尚未被外在的对象刺激时，只是一种潜在的认识能力；只有内在地包含着普遍概念的理性灵魂的思维活动，才是现实的认识。感觉经验是普遍知识的触媒而不是来源。普遍知识就其根本是先验的。逻辑学传统形式逻辑的奠基人，创建了范畴表和谓词表，提出了逻辑思维的三大规律（统一律、矛盾律、排中律）,确定了判断的定义和分类，制定了演绎三段论推理的主要格式和规则，并且说明了演绎与归纳的关系。范畴在哲学中，范畴概念被用于对所有存在的最广义的分类。比如说时间，空间，数量，质量，关系等都是范畴。在分类学中，范畴是最高层次的类的统称。它既不同于学术界对于学问按照学科的分门别类，又有别于百科全书式的以自然和人类为中心的对知识的分类，范畴论是着眼于存在的本质区别的哲学分类系统，因而范畴论属于形而上学的本体论分支。范畴论的开山祖师《范畴篇》中列举并且讨论了十大基本存在，分别为：实体（ουσία）数量（ποσόν）性质（ποιόν）关系（προςτι）场所（που）时间（πότε）姿势（κείσθαι）状态（έχειν）动作（ποιείν）承受（πάσχειν）亚里士多德对各种形式的存在作了如下定义：一个存在是任何一个可以用“是”或“有”来描述的对象。要对存在的范畴进行研究，就要首先决定在什么情况下，我们对事物可以用“是”或“有”来陈述，这种可描述性的本质到底是什么。一个范畴是指事物的一个最大的分类—“事物”在此是指可被称谓但不能还原成其它类的任何对象。亚里士多德的范畴论提出了第一个哲学的分类系统，并有助于促使哲学家去考虑哲学的研究对象究竟是什么。伦理学善就是幸福，那是灵魂的一种活动。亚里士多德说，柏拉图把灵魂分为理性的与非理性的两个部分是对的。他又把非理性的部分分为生长的与嗜欲的。当其所追求的是那些为理性所能赞许的善的时候，则嗜欲的部分在某种程度上也可以是理性的。相应于灵魂的两个部分，就有两种德行，即理智的与道德的。理智的德行得自于教学，道德的德行则得自于习惯。立法者的职务就是通过塑造善良的习惯而使公民们为善。政治学:批判理想国柏拉图的乌托邦被亚里士多德根据种种理由而加以批判。首先是说它把太多的统一性赋予国家，把国家弄成了一个个体。其次是反对柏拉图所提议的废除家庭的理论。政治学:家庭·奴隶制一个国是由若干家组成的，每一家都包括一个家庭，所以讨论政治就应该从家庭开始。奴隶是算做家庭的一部分的。奴隶制是有利的、是正当的，奴隶天然应该低于主人。有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定应该统治。奴隶不应该是希腊人，而应该是其他精神低劣的下等种族政治学：政府当一个政府的目的在于整个集体的好处时，它就是一个好政府；当它只顾及自身时，它就是一个坏政府。有三种政府是好的：即君主制、贵族制和立宪政府（或者共和制）；有三种政府是坏的：即僭主制、寡头制和民主制。君主制比贵族制更好，贵族制比共和制更好。但是最好的一腐化就成为最坏的；因此僭主制就比寡头制更坏，寡头制就比民主制更坏。亚里士多德就以这种方式达到了一种有限度的为民主制进行辩护；因为绝大多数的实际政府都是坏的，所以在实际的政府中，民主制倒也许是最好的。Katharsis悲剧是对于一个严肃、完整有一定长度的模仿；它的媒介是言语，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采取叙述法，借引起怜悯和恐惧来使这种感情得到Katharsis