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第八讲军争主讲教师陆保生《孙子兵法》现代文本之一、军争及军争精神文理贯通，思路缜密，结构完整，深浅一致，可称精密，在儒家著作中的地位不可动摇，成就与影响不可低估。——南宋儒家学者对《大学》之评价幻由人生：只要你对美好事物有执着的追求，热切的期盼，你所期望的事物就会出现在你的面前。——蒲松龄《聊斋志异·画壁》军争——两军争胜争就是争利，利指的是争取胜利的有利条件，即有利的战地和战机，争夺战争的主动权。“投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。”“军争精神”“浮士德精神”——不断追求、奋斗，追求自由。它告诉我们要崇尚生命，崇尚有为，要干事情。“莫难于军争，军争之难者，以迂为直，以患为利。”由于道家的“无为”思想根植于中国人的内心深处，使得中国人普遍采取了一种消极防御的策略，极少斗争，也极少反抗，这就使得人们能够对社会上的一切不平忍气吞声，并与自然和谐一致。一个人年过四十而未变成无赖，那么他不是思想软弱者便是天才。——林语堂“年过四十应该统统拉出去枪毙。”——钱玄同中国人从老子开始就太老练了，太有智慧了，聪明过头，在事情还没有发生的时候就看到了事情的结果，于是就什么也不干了，整个社会都不发展了。……在积极的东西还没有到来的时候，还是要去追求的，(要去军争的)这是一个必经阶段。”故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及﹔委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后,其法十一而至﹔五十里而争利，则蹶上将军，其法半至﹔三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。“是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。”“认为生活无意义的人只有不幸，而且几乎不适合生活。”——爱恩斯坦生命从来都是一个整体，有散地、衢地、交地，当然也就有围地、死地。因为这个世界毕竟存在绝望者。我们有些时候既无法承受生命之重，也无法承受生命之轻。一是孙武之“军争”是人类社会最基本的状态之一；二是如果丧失了“争”这种状态，一支军队便会丧失战斗力，从而也就丧失了胜利的条件；三是”争“的状态如果被意识即会提升为“军争精神”。《军争篇》前半部分讲的是“争利”，后半部分讲的是“争胜”。“计”有“迂”、“直”之分。直是向着思维，浅层次的思考；迂是逆向思维，深层次的思维。“战争迷雾”：“所有的军事行动都发生在某种黄昏，像迷雾一样。战争是不确定性的王国。战争所依据的3／4的因素或多或少被不确定性的迷雾包围着。指挥官必须在这样的环境中工作：他的眼睛无法‘看见’，他的最佳推断力并不总是很彻底，并且由于环境的变化，他几乎无法洞察周围的环境。”——克劳塞维茨二、军争的主要内容及其要注意的问题1、在军争过程中，一定要选对开头。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓糜军。”“涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫。”军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。“善者则以利，不善者则以危。”——曹操2、树立正确的名利观“故善战者之胜也，无智名，无勇功。”年少追梦，年青争名，壮年逐利，老年贪权。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。精诚所至，金石为开，但是这句话在感情世界里是一句害人不浅的至理名言。“内圣外王”“和光同尘”“兄弟姐妹皆同气，争什么？儿孙自有儿孙福，忧什么？补破遮寒暖即休，摆什么？得便宜处失便宜，贪什么？才过三寸成何物，馋什么？死后一文不带去，悭什么”荣华富贵眼前花，傲什么？治家勤俭胜求人，奢什么？冤冤相报何时了，结什么？世事如同棋一局，结什么？聪明反被聪明误，巧什么？虚言折尽平生福，谎什么？是非到底见分明，辩什么？谁能保得常无事，诮什么？穴在人心不在山，谋什么？欺人是祸饶人福，卜什么？一旦无常万事休，忙什么？——《济公活佛圣训》3、要重视过程，明确目标孙武认为，战争的胜负，是敌我双方多种力量，多种因素相互较量的过程。这种较量的难点并不在于结果，而在于取得这种结果的过程，这种过程孙武称之为“军争”，也就是对取胜的有利条件的争夺和占有。“莫难于军争，军争之难者，以迂为直，以患为利。”“故迂其途而诱之以利…卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行…知诸侯之谋…知山林、险阻、沮泽之形…用乡导…以诈立，以利动，以分合为变。”一个人做所当作的事情，其价值就在于“做”当中，而不在于达到什么样的外在结果。“西方人对于探索和追求，我们中国人是很难理解或者说很难有西方人那种幸福感的。”“幸福不在于你追求到一个什么东西，达到一种什么境界，而在于追求的过程。”4、在军争过程中，要坚持“治气、治心、治力、治变”四治思想。一个人心里只想着“争”，眼里只追逐“利”的时候，对自身的治理必然有所疏忽。这是人的通病，是常性。因为一个人的许多重要特征和秘密都隐藏在“军争”行为当中，并且也往往在名利争夺的状态下才显现出来。四治思想:治气、治心、治力、治变。治气:三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。通村恨我，我恨通村治心，孙武说：“三军可夺气，将军可夺心，以治待乱，以静待哗，此治心者也”“心者，将之所主也。夫治乱勇怯，皆主于心。故善制敌者，挠之而使乱，激之而使惑，迫之而使惧，故彼之心谋可以夺也。”主帅以运用心态为主，心态若宁静而安定，思考则缜密而深邃。治力：加强军队的实力。治变：就是掌握因地而变的战术。孙武说：无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。在古代战争中，行伍整齐，号令严肃，这是“治”与“静”。“治”而“静”，将士的内心就会纯静，态度就会安闲，就可以应付事变，就可以威慑对方。如果从纵横两向看，都不成行列，士兵喧嚣嘈杂，不听号令。这就是“乱”而“哗”。在扰嚷的环境中，人的思考必然受到干扰。在雪地里打鸟我宁静在雪地里打鸟我纯粹“外在美也是一种心灵美，欣赏外在美其实是对心灵美的一种熏陶。一个小孩子从小就懂得在社会的评价中逐步形成自己对外表的审美观，懂得外在美之后，他才慢慢懂得心灵美。一个连外表美都不懂得的人，他对心灵美的观点肯定是残缺的、不健全的。美丽附加值“忘情”、“忘形”“穷有八极”项籍之瞳，不如左丘之眇；啬夫之口，不如咎繇之喑；鄋瞒之长，不如晏婴之短；夷光之艳，不如无盐之陋；庆忌之足，不如娄公之跛。语曰“豹留皮，人留名。”此言形神之异也。借以为笑可，执以为可笑则不可。古代圣人宣扬道义，会做到首尾衔接，前后贯通，浑然一体。“人生就是折腾，有的人折腾赢了，有的人折腾输了。赢了的折腾人，输了的被人折腾。”谢谢大家！