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春秋：创立战国：发展秦朝：打击西汉：正统宋明以前儒家思想演变历程？孔子孟子秦始皇董仲舒回顾汉代到宋明期间儒家思想的发展概况两汉隋唐三国两晋南北朝宋元明五代十国佛、道挑战应战儒学专题一中国传统文化主流思想的演变一条主线：挑战与应战一个任务：重建儒学信仰列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。宋明理学儒学的困境与儒学复兴运动发展创立：北宋五子成熟：南宋朱熹发展：陆王心学背景：框架影响一、宋明理学兴起的背景原因：1）东汉末年,长期战乱,儒学自身局限凸显。2）魏晋南北朝时期儒学面临佛教、道教的严重挑战1、儒学的困境——信仰危机理论上：最大缺陷在于过多关注“现世实际”问题，而回避了对终极问题的追问。合作探究：传统儒学的局限性是什么？外因内因社会功能上：无法为政权提供合法解释。材料一：如唐代诗人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，社会的动荡不安和人生的苦难造成人们对宗教的渴求。佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和关怀的理念，如宣扬“天堂地狱”、“因果报应”、“六道轮回”的观念，道教提出修炼养身、长生不老等，道教、佛教相继兴盛发展。材料二：伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等级观念”受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。材料三：儒学传统中，有一个最薄弱的地方特别容易受到挑战，他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微，为自己的思想理路找到终极的立足点，而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路，……于是，当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时，它就有些捉襟见肘。……儒门对追问终极问题的回避……给思想史留下了新的话题。——葛兆光：《中国思想史》（1）唐中后期：韩愈提出了儒家的“道统”思想；李翱提出从“性命之源”的高度理解孔子之道。影响：成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。影响：社会风气大开,理学孕育而生。（2）北宋大规模的儒学复兴运动。2、“三教合一”潮流的出现“三教”指:儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒、佛、道合为一体,而是一种相互吸纳,相互渗透、相互影响的关系。3、儒学复兴运动——奠定了理学兴起的基础地位理论“道统”，指儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先代圣王的，并且自命继承了孔子思想的正统。唐代韩愈作《原道》，正式提出所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统的论说，称自己继承了真正的孔孟之道，是儒学正宗。重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和而为一，为“理”生万物的理论提供依据。周敦颐邵雍张载程颢程颐二、理学的创立——北宋五子周敦颐邵雍张载程颢程颐1、北宋五子的思想将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，为理学的建立开辟了道路开创“气学”，理学中唯物主义的杰出代表，严格区分天、道、性、心等概念，表达了理学的基本宗旨和精神。确定理学的最高范畴为“天理”，天理的核心是“仁”，修养的最高境界是“仁”。所谓“理”，在自然界中就是万物运行的最高法则；在人的身上，“理”就是人的行为准则、道德规范，如“三纲五常”。“气”，可以理解为物质材料，也可以理解为人和万物。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。---张载士大夫和知识分子的使命是要为真理，为学术，为天下担起重担。一、理学的创立——北宋五子及其思想1、二程（洛学）：确定了理学的最高范畴天理；将天理的核心为“仁”，修养的最高境界为“仁”。周敦颐程颢程颐朱熹（程朱理学）心学（陆王心学）一天，杨时、游酢（zuò）一起向程颐请教学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！天地万物人“理”是世界的本源息息相关天理核心：仁儒家思想2、理学它是以“理”或“天理”为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。佛、道根本目的影响：将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，开创了理学，为重建儒学信仰打下理论基础。理论社会功能眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生长于先生。朱熹三、理学的成熟——朱熹的学说1、地位：2、观点：建立了庞大严密的理学体系，是理学集大成者，在儒学地位上仅次于孔孟。（1）本体论未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。——《朱子语类》理先于气，“理”是世界的本源——理学核心思想（实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物。）观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。朱熹朱熹的这首诗你一定很熟悉，现在你能站在理学的角度再欣赏它一次吗？（2）理学的修养论一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。――《朱子语类》方法论：格物致知格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。——《《礼记·大学》修养的最高境界强烈的社会责任感仁与佛老境界的最大不同格物致知与实践出真知的区别格物，探究事物；致知，获得知识；通过探究世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验（“理”是先天存在的），强调日积月累和循序渐进，最终贯通明理。两者区别主要在于：“理”或（“真知”）是否先天存在。材料一宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，……其张之为三纲，其纪之为五常……——《朱文公文集》天理即“三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序（3）理学的社会政治理论材料二人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。——《朱子语类》存天理，灭人欲正君心2、观点“正君心”、“存天理,灭人欲”。——社会政治理论理的本质：世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。“理”是世界的本原。——本体论通过“格物致知”的方法把握“理”，强调社会责任感。——修养论3、著作编著《四书章句集注》，成为理学经典，元朝将其作为科举考试的内容。P15思考：朱熹的理学思想，在他生前被官方打成“伪学”，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么？朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致，所以被打成“伪学”；而实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统治的需要，因此，随着社会发展，他的理学思想逐渐被官方奉为儒学正宗。4、影响提出了利于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要，成为官方正统儒学。南宋（1175）年江西上饶鹅湖寺的论战朱熹陆九渊学问需求易简功夫，从本心上着力，不用耗费精力在前人的注疏里探求精微。为学应格物致知，循序渐进，广泛阅读古圣先贤的经典。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。辩论的中心议题是“教人之法”此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，最终结果却是不欢而散。这次集会影响深远，被称为“中国思想史上的里程碑。实践是检验真理的唯一标准!（3）王守仁，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者三、陆王心学（1）南宋思想家陆九渊是心学的开创者心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成陆九渊阅读材料，探讨心学思想材料一“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，陆九渊过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。心即理也。主观唯心主义，即认为世界的本原在人的意识，它具体体现为人的感觉、精神、意志等。陆九渊的思想具有很大的冲击力，在当时引起强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系。2、明中后期：王守仁——建立了系统的心学理论，是心学集大成者（1）“心外无物”、“心外无理”（2）“致良知”知善知恶是良知,为善去恶是格物王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”陆王心学材料一万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。──王守仁《答顾东桥书》有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”“心”是万物的本原陆王心学材料二夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。──王守仁《王文成公全书》思想核心：“致良知”“致”就是达到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤。陆王心学材料三知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。──王守仁《王文成公全书》知行合一“知”和“行”是同一个活动的两个方面，不能缺一。他强调的是懂得美德的人一定能实践美德,否则称不上“致良知”。儒学信仰危机二程理程朱理学：格物致知关注现世实际回避终极问题陆王心学：发明本心寻理信众有限途径宋明理学心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务完成。3、意义新不系统知识精英普罗大众《赏花》朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？朱熹说：“天生的。”王守仁说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。”世界本原同：世界的本原是“理”。异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”；陆王心学认为世界本原是内在的“心”。活学活用程朱理学与陆王心学有什么异同之处？程朱理学陆王心学相同学派内容影响都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”对塑造中华民族性格起了积极影响比较程朱理学与陆王心学有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；儒学的表现形式程朱理学陆王心学异认识“理”(世界本原)实现“理”(方法论)哲学范畴理是外在的，独立于人存在的理是内在的“心”格物致知内心反省客观唯心主义主观唯心主义特点①融合佛道的儒学②以伦理道德为核心的儒学③哲学化的儒学五、宋明理学的特点及评价泰山名胜红门宫左侧是佛教的米勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉人生自古谁无死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕要留清白在人间——明·于谦苟利国家生死以岂因祸福避趋之——清·林则徐粉身碎骨寻常事但愿牺牲报国家——清·秋瑾仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——清·戴震翻开中国的历史一看，上面尽写着两个字“吃人”！——鲁迅“美丽”的三寸金莲评价消极：三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求。积极：重视主观意志，注重气节道德，强调人的社会责任和历史使命，利于塑造中华民族的性格特征。24孝之埋儿奉母郭巨埋儿郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。二十四孝故事启示—现实诉求“挑战与应战的相互作用不断将文明向前推进,最适度的挑战不仅必须激起受到挑战的一方进行成功的应战,而且刺激对方获得一种将自己推向前进的动力,即从一次成功到新的斗争,从一个问题的解决到另一个问题的提出,从暂时的歇息到展开新的运动,从阴再次到阳”——[英]阿诺德·汤因比:《历史研究》课堂小结一条主线：挑战与应战一个任务：重建儒学信仰１、（２００９年江苏高考卷)某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明2、（２009年广东高考卷）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点