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从汉字看上古婚姻形式Page2婚姻形式是一定的经济基础的产物，所以随着物质文明的进步及人类社会的发展，婚姻形式也经历了种种变异。我们祖先的婚姻形式大多已不为今人所知，特别是史前婚姻形式，今天就更难弄清楚了。汉字正是诞生于史前我们的先人从蒙昧走向文明之时，通过对汉字的分析，我们应该能够找到上古婚姻形式的一些蛛丝马迹。Page3从“姓”、“父”看远古人的群婚习俗从“婚”、“娶”看掠夺婚俗从“姑”、“舅”看氏族互婚从“媵”、“侄”看“媵制从“嫁”看买卖婚俗Page4一、从“姓”、“父”看远古群婚习俗不管现代人感情上是否接受，从对汉字“姓”和“父”的分析可以看出，我们的祖先确实有过一段“共产共妻”式的性自由阶段。Page5《仪礼·士昏礼》：“昏礼下达，纳采用雁。”婚仪六礼：一曰纳采。二曰问名。三曰纳吉。四曰纳征。五曰请期。六曰亲迎。Page6纳彩“纳采”为六礼之首。《礼记·昏义》曰“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。”清人秦蕙田解释说：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。”《仪礼·士昏礼》：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来者。”《白虎通·嫁娶篇》：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。”Page7《说文·生部》：“生，象草木生出土上。”《说文·女部》：“姓，人所生也。从女，从生，生亦声。”“姓”标明人由谁所生，是一种血统的标记。“姓”从女从生，表明在母系氏族社会，孩子血统仅仅维系在母亲身上。《白虎通·号篇》:“古之时未有三纲六纪,民人但知其母不知其父……。”汉族先民古姓多从“女”旁:黄帝姓姬,神农姓姜,少昊姓嬴,虞舜姓姚,夏禹姓姒等等,还有姓螺、娥、娄、妫的。Page8伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊等，《史记》中称伏牺。华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖，中国神话中与女娲一样，为蛇身人首。《史记·三代世表》中记载伏羲:“庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”伏羲伏羲Page9后稷后稷，周的始祖，名弃，善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。”Page10《列女传》：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳。’至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼。《诗》曰：‘有娀方将，立子生商。’又曰：‘天命玄鸟，降而生商。’此之谓也。”契Page11（果）但知其母不知其父群婚习俗（因）《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”。《淮南子•本经训》：“男女群居，杂处无别。”《列子•汤问》：“男女杂游，不聘不媒。”《管子•君臣篇》：“古者未有夫妻匹配之道。”Page12清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》︰“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”唐·李冗《独异志》卷下：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合，二人即结为夫妇。”伏羲女娲图Page13戴天头土族语称“斯卒·波力嘎”，意思是“改发”，“戴头”。旧时土族女子成年礼风俗。流行于青海互助等地。女子长到15岁未订婚者，则由其父母作主，在农历除夕晚上，举行改发仪式。仪式由母亲主持，将少女发型改梳为成人发型，将少女衣服换穿成人衣服，然后砖头祷告求吉利。民间认为，该女已加入成年妇女行列，与天结拜夫妇。以后择日举行“改发”宴席，得到社会公认。从此，女子性关系可以随便，生下子女归母家，不受社会歧视。Page14原始群婚的三个阶段第一阶段：没有任何限制的两性杂婚阶段；第二阶段：排斥了不同辈分的婚姻关系，血缘集团内同辈男女之间的“血缘群婚”阶段；第三阶段：排斥了血亲男女间的婚姻关系的“血缘集团外群婚”阶段。必然的结果：子女难辨其父只知其母。从“女”、从“生”之“姓”的造字，归根到底反映的是汉族先民的群婚习俗。思考：“姓”应产生于原始群婚的哪个阶段？Page15姓的出现并受到重视，在于标明血缘关系。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。《典礼》：“买妾不知其姓则卜之。”Page16后后，象人产子之形。“后”有君主之意，是母系社会的写照。后来随着社会的发展而发生了变化：群婚变为专偶婚，母权制被父权制取代，作为氏族首领的“后”从女子变为男子，如后羿等；随着阶级、国家的出现，“后”又从氏族首领转变为天子、诸侯，如周的始祖后稷等。可见，“后”是原始母系氏族社会的孑遗，封建社会时期一般称帝王正妻为“后”。“前后”的“后”是“後”的简化字，在意义上与“后”没有任何关系。Page17父在殷墟甲骨卜辞中，“父”并不专指生父，而指同族的所有男性长辈，如“父甲”、“父乙”、“三父”、“四父”、“多父”等父称皆在武丁时期的王族卜辞中出现。《诗经·毛传释》曰：“天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫皆曰父，异姓则称舅。”甲骨卜辞中亦有“多母”之称，表明“母”之称亦曾不限于生母。“父”、“母”二字透示出群婚的信息：同族中长辈男女之间并不是以个体而是以群体构成夫妻关系，故“父”、“母”的称谓也只能是一个集合概念。父权统治建立以后，男子为了生育自己的嫡亲子女，以继承自己的财产，总是力图独占婚姻对象而不能容忍其他男子来染指，父权与群婚在历史的发展过程中，是互相排斥的。Page18二、从“婚”、“娶”看掠夺婚俗同现代婚姻自由、男女平等的观念相悖，我们祖先对待婚姻的方式，会令现代人瞠目结舌。从“婚”、“娶”这两个字的本意看，新婚绝不是“洞房花烛”式的浪漫与温情。Page19婚《说文·女部》：“婚，妇家也。礼：娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。从女从昏，昏亦声。”《说文·日部》：“昏，日冥也。”《仪礼士昏礼》：“主人爵弁裳缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”《礼记》：“嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也”、“昏礼不贺”抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗。Page20魏晋以后，我国爨族仍实行劫夺婚的制度，“将嫁女三日前，(女家)执斧入山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马，疾驱走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归”——清曹树翘《滇南杂志》Page21娶《说文·女部》“娶，取妇也，从女从耳，取亦声”。《说文·又部》：“取，捕也。从又从耳。周礼：‘获者取左耳。’”昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。Page22娶与取得长期并存娶与取在甲骨文中就已经都出现了，但先秦文献中“娶”往往写作“取”。《礼记·杂记》：可以冠，取妻子。《诗经·伐柯》：取妻如何？匪媒不得。《左传》：别姓而后能取。古人观念中，两个字的意义“婚娶”与“捕取”界限较为模糊，不是十分明确。抢婚习俗实际反映了母权与父权的斗争。Page23《左传桓公六年》：公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。Page24婚、娶都是武力掠夺的行为。“婚”所反映的似乎是一种凭借夜色掩护而进行的小规模的抢婚，类似今日某些少数民族中尚存的“偷婚”；“娶”所反映的或许是通过大规模的部落或邦国战争明火执仗地抢婚，即所谓“师婚”。抢婚反映了人类历史上最早的一场重要变革和斗争：母权与父权之争。Page25三、从“嫁”看买卖婚俗买卖婚姻在任何一个文明社会都被视为不道德或非法，但一个“嫁”字为我们透示出一些把女人视为商品的一种原始婚俗。Page26妻与帑（tǎng）《左传》：“贾季奔狄,宣子使臾骈送其帑。”疏：帑，妻子也。《说文》：“帑，金币所藏也。”“帑”字从“巾”，“奴”声。“巾”是一种织物，曾充当过等价物的角色，故从“巾”之字多与金钱有关，如“币（幣）”。《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”“帑”字的“妻”义，当是在买卖婚姻制度风行的社会背景下，由藏金之处而引申出来的一个意义。Page27嫁嫁字得名：（1）认为“嫁”与“家”有关《方言》：“嫁，往也。自家而出谓之嫁。”《白虎通·嫁娶》：“嫁者，家也。妇人外成，以出适人为家。”（2）“嫁”得名于“贾”，嫁与贾上古音相同。《说文》：贾，市也。《韩非子·五蠹》：长袖善舞，多钱善贾。《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。”Page28四、从“姑”、“舅”看氏族互婚习俗人类原始婚姻制度中，有一种很常见的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族团互婚，也就是大致甲、乙两族因互为通婚而世代相互嫁娶。近亲结婚的后果在现代已被一般人认知。从汉字“姑”、“舅”看出近亲结婚在原始的汉族先民那里是很平常的事。Page29姑（1）指父亲的姊妹。（2）媳妇对婆婆的称呼。《尔雅·释亲》:“妇称夫之母曰姑,”（3）女婿对岳母的称呼。《礼记·坊记》:“昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿。”舅（1）指母亲的兄弟。（2）媳妇对公公的称呼。（3）女婿对岳父的称呼。Page30后代诗歌中的反映:唐朱庆余《近试上张水部》：洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?杜甫《新婚别》:妾身未分明,何以拜姑嫜。某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属关系。Page31在人类原始婚姻制度中,有一种很常见的婚姻形式,即固定族团互婚,大致就是甲、乙两族男女互为通婚对象而世代相互嫁娶。据韦斯特马克《人类婚姻史》记载，澳洲土著人即通行这种婚姻形式，部落都划分为两个半边，他们之间互通婚姻，而在每一个半边内部则禁止通婚。互婚的婚姻形式只须延续两代,即将导致姑为婆、舅为公,或姑为岳母、舅为岳父的亲属关系。Page32媾“媾”字初形本以象征生殖的二鱼相对形象构成，是古代一种特定婚姻形式的定名。《说文》：“媾，重婚也。”段玉裁注：“重婚者，重叠交互为婚姻。”文献记载中两姓世代交互为婚之习屡见不鲜。西周时期姬、姜两姓即为世代交互婚娶;《宋书·后妃传》载,刘宋时孝武帝之姑下嫁王偃,生子名藻,生女名宪源,孝武帝娶宪源为皇后,又将自己的妹妹临川长公主许配给藻。《元史·公主表》载,持薛禅父