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华夏思想智慧的源泉中华传统文化的先师孔子的外貌《史记》上记载说他“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”《孔子世家》上也有同样的记载。所谓的“圩顶”，根据《索引》的解释，就是“顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。”这样看来，孔子的头顶骨是中间低而四边高，其模样并不能令人十分恭维。《史记》上又说，孔子成年后“长九尺六寸，人皆谓之长人而异之。”周尺一尺合今19.91公分，那么孔子的身高就当有今天的1.91米还要多一点，快要赶上巨人穆铁柱了。关于孔子的面孔，《孔丛子》说他“河目隆颡sang(上声)”，是个长眼高颧骨的人，类似于我们今天所说的奔颅头。《荀子》上则说孔子像上古时代人们避邪驱鬼和送葬时所用的神像，既然是用来吓唬鬼魅的，其样子狰狞可怖自然可以想见。孔子出身孔子生父孔纥（又名叔梁纥、公叔纥）在鲁为卿大夫，曾任陬邑宰。但孔子生前从未见到过他的父亲。据《史记·索隐》记述，孔纥的嫡妻施氏无子，只生有九女。孔纥生前曾纳妾生一子名孟皮，此为孔纥之嫡子，亦即孔子之异母兄。孟皮自幼因病坏足（应是患过小儿麻痹症），但却以嫡子身份而能继承孔纥的世卿爵位。到64又求婚娶了颜氏的小女儿徵在。颜徵在生的孔子。而孔子虽有显赫的贵族家世的血缘背景，但作为一个被遗弃于外的孤儿和弃子，实际上在少年时期却从未曾与这一家族发生过任何关系。由此可见，过去关于所谓孔子“出身于没落奴隶主贵族”的种种说法，纯系无根据之臆说。为何要学《论语》？•赵普半部《论语》治天下。•海尔老板案头常备着两本书，一本是《论语》，一本是《孙子兵法》。•中国的知识分子，如果不读《论语》，那是不可思议的。读《论语》是大丈夫安身立命的根本所在。•《论语》在古代是读书人的必读书，今天我们要提高我们的文化素质，要了解我们民族的传统文化，要了解儒家思想，《论语》也是必读书。“论语”命名的意义和来由•从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“编纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。•“论语”就是把“接闻于夫子之语”“编纂”起来的意思。•（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。为政以德第一专题子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”•有个词语叫“众星捧月”，这一词语在《论语》中写成“众星共北辰”。“共”是什么意思？这里的“众星”指什么？“北辰”指什么？•文章用“众星共北辰”说明什么？•“为政以德”是怎样的句式？子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”•用什么方法来治理，人们不会觉得羞耻？用什么方法来治理，人们才会觉得羞耻？•这两种方法的主要区别是什么？（法律惩罚/精神鼓励）•“道之以政，齐之以刑”解释•解释“有耻且格”的“格”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”•解释“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”•背诵“孔子曰……之内也。”•孔子在这段话中提出了自己的政治主张“均、和、安和修文德”，说说“均、和、安和修文德”的具体含义。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”•解释“举善而教不能，则劝”•昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。•《传》曰：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。”长安语曰：“城中好高结，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”•什么是“德风”“德草”？“偃”是什么意思？什么东西“必偃”？从自己做起，从身边的小事做起，用自己良好的行为去感染、影响周围的人上梁不正下梁歪上行而下效孔子的个人观南宫括问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫括出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”•为什么“羿善射，奡荡舟”，却“俱不得其死然”？•为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？•孔子根据什么说南宫括是君子、是尚德之人？•孔子为什么当面不答而要在南宫适出去以后才说他是君子、是尚德之人？大禹治水•道德的重要性•道德的内涵教化诚信尽责（尽职）爱民轻财节用孔子的道德观子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”•解释“冉有仆”、“庶矣哉”、“又何加焉”•孔子的这一论述提出了怎样的观点？（在物质充裕的基础上提高精神素养）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”•有一年高考作文：有一个年轻人背着“健康”、“美貌”、“诚信”、“机敏”、“才学”、“金钱”、“荣誉”七个背囊到了一个渡口。渡船开出时风平浪静，过了不久，风起浪涌，小船上下颠簸，险象环生。艄公说：“船小负载重，客官须丢弃一个背囊方可安度难关。”看年轻人哪一个都舍不得丢，艄公又说：“有弃有取，有失有得。”年轻人思索了一会儿，把“诚信”抛进了水里。过了一会，又需要扔掉一个背囊……最后只能留下一个。•如果这一作文题让孔子来写，他会选择扔掉什么，留下什么？为什么留下这样？•前一则中孔子认为民众多了首先应该让他们富起来，而这一则却认为诚信比食物、比富裕更重要，应怎么理解这样的看法？孔子教导我们——做人要讲诚信要做有道德之人季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”•本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉求的批评。•成语•鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”•“盍彻乎”中的“彻”是增加租税还是减免租税？•原来哀公的赋税制度是怎样的？有若主张应怎样？•收入已经不足了，为什么还要减免赋税？•主张让天下人共同富裕•讲究“均”，反对统治者独享财富•提倡节约•肯定安贫乐道（对颜回的赞赏）孔子的财富观小结一、本课总的思想内容：孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。二、本课具体的思想内容：2·1，以德为政2·3，教民（法治、礼治）13·9，富民、教民12·7，富民、正己1·5，16·1，正己11·17，举贤（去恶）12·9，富民13·6，正己12·19，正己，教民2·20，正己，教民，举贤14·5，正己（德治）练习一：根据“为政以德”的内容，替孔子制订一部治国纲要奉天承运，皇帝诏曰：为治理好我们鲁国，特制订下列条例：1.要努力提高全体国民（包括官员）的道德素养，官员要用道德来治理百姓，百姓要顺从礼教，懂得羞耻。2.3.4.……练习二：选择这一专题中孔子的任何一则言论，谈谈你的看法。09卷（三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”（1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）（2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）答案:举一反三教学原则:学生主体原则,注重身教原则.2010卷24．《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》）24答案．君子喻于义，小人喻于利。《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。以下高考复习用三、章节梳理2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。成语众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。2·3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”本章内容教民。【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法治的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。提问：材料提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好？13·9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”【评析】在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。12·7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”本章内容是富民、正己。问：孔子在本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题？说说你对“民无信则不立”的理解。答案：孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。（答案不求统一，只要合理即可。若论说成老百姓的问题，论说民无诚信则不立，也可。）1·5子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”本章内容是正己。【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。提问：治理国家要注意哪些问题？（要做到哪些）成语节用爱人：节约财用，爱护百姓。16·1季氏将伐颛臾。【评析】这一章的内容是正己，也又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，