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魏晋清谈（上）“清谈”就是以三玄为主要内容的谈论，也有称“玄谈”或“谈玄”的。魏晋清谈的含义：1雅谈——泛指一切美好的言谈，通常是个人性的，而不是公众性的舆论。2美谈——通常指对人物的揄扬，带有舆论性。3正论——指对人物的评论，可褒可贬，而重在贬，也带有舆论性。“魏晋清谈”指的是魏晋时代的贵族知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。魏晋清谈的远源是两汉的讲经近源则是东汉末年京师太学里形成的“游谈”之风……然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。——《后汉书·儒林列传》览入太学。时诸生同郡符融有高名，与览比宇，宾客盈室。览常自守，不与融言。融观其容止，心独奇之，乃谓曰：“与先生同郡壤，邻房牖。今京师英雄四集，志士交结之秋，虽务经学，守之何固？”览乃正色曰：“天子修设太学，岂但使人游谈其中！”高揖而去，不复与言。后融以告郭林宗，林宗因与融齐刺就房谒之，遂请留宿。林宗嗟叹，下床为拜。——《后汉书·循吏列传·仇览传》郭泰“善谈论，美音制”，“性明知人，好奖训士类”符融“幅巾奋袖，谈辞如云”，“郭林宗始入京师，时人莫识，融一见嗟服”——《后汉书》1对于时政的议论；2对于人物的品评；3对于学术思想的讨论。“盖文章经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。……而声名自传于后。”——曹丕《典论·论文》“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优蓄之，流俗之所轻也。”——司马迁“童子雕虫篆刻，壮夫不为。”——扬雄“传播”的两个向度：1时间上，“流传后世”2空间上，“播扬远近”——前者造成传统，后者形成普及。中国古代的学校：虞——庠，夏——序，殷——瞽宗，周：天子——辟雍，诸侯——泮宫，汉武帝：京师——太学，设五经博士，郡国——郡国学地方——乡学本末有无之辨、自然名教之辨、才性之辨、圣人有情无情之辨、言意之辨、君父先后之辨……裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸婿大会，当时名士、王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快，王亦以为奇，谓语诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”（《文学》19）“遐以辩论为业，善叙名理，辞气清畅，泠然若琴瑟，知与不知，无不叹服。（刘注引邓粲《晋纪》）1林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦。……（《文学》39）2康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理，语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣。由是知之。（《文学》47）3张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。……（《文学》53）江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。扬州口谈至剧，太常辄云：“汝更思吾论。”（《文学》74）殷融字洪远，陈郡人。桓彝有人伦鉴，见融，甚叹美之。著《象不尽意》、《大贤须易论》，理义精微，谈者称焉。兄子浩，亦能清言，每与浩谈，有时而屈。退而著论，融更居长。（刘注引《中兴书〉）锺会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。（《文学》5）……妙思六经，逍遥百氏，弹棋间设，终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳……觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗——曹丕《与吴质书〉余以元康六年从太仆卿出为使持节，……有别庐在河南县界金谷涧中，或高或下，有清泉茂林、众果、竹柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中。昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴瑟笙筑，合载车中，道路并作；及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉！……——《金谷诗序〉王右军得人以兰亭集序方金谷诗序，又以己敌石崇，甚有欣色。（《企羡》3）