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仁者爱人《论语》的核心部分是“仁”。《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现，有人统计有109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事事讲“仁”、处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人，他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道，做人的基本准则是：仁者爱人。“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。”“施比受有福。”【基督教】“广种福田。”【佛教】二、爱何人？【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别。有先后厚薄之分。【墨子】“兼相爱，交相利。”“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。自由、平等、博爱：以人为中心。生命价值的三种取向：1、否认生命具有任何意义。2、生命意义只存在于彼岸世界。3、生命意义存在于过去、未来及现在。三、为何爱？“当下即永恒”，生命的终极目的是生命本质和生命意义的完美体现。小结：仁的核心就是爱人，就是承认人的人格，承认人是社会群体的成员，应该获得赖以生存的物质生活资料。重点字:1:入则孝2:出则弟3:吾道一以贯之4：夫子之道，忠恕而已矣5：何事于仁6：尧舜其犹病诸7：己欲立而立人，己欲达而达人8：能近取譬在家里通“悌”尊敬兄长学说用忠，对人尽心竭力。恕，对人仁爱宽厚止，仅其，大概；病，以为难立：使……立达：使……达比喻子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。先学做人，再做学问本章内容是仁的根本。（1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。（2）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记。内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。（3）出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。（4）谨：寡言少语称之为谨。（5）仁：仁即仁人，有仁德之人（6）行有余力：指有闲暇时间。（7）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。「评析」本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。「评析」忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。【注释】①参；曾参。②贯；贯穿，贯通。本章内容是仁的内涵（具体准则）忠恕之道“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(5.12)人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。----南怀谨“恕”道之难，难于上青天己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）本章内容是仁的实践。子贡曰：“如有博施（1）于民而能济众（2），何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜（3）其犹病诸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（6），可谓仁之方也已。”「注释」（1）施：旧读ｓｈì，动词。（2）众：指众人。（3）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。（4）病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。（5）夫：句首发语词。（6）能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。本章内容是仁的境界和实践“仁”的途径、方法。1:盍各言尔志2:敝之以无憾3:愿无伐善4:无施劳5:老者安之6:固相师之道也.7:过之,必趋8:桓公杀公子纠,不能死9:霸诸侯10:一匡天下11:微管仲,吾其被发左衽矣12:自经于沟渎而莫之知也13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者何不使……坏夸夸耀，表白使……安本来；协助，帮助快步走为……而死称霸，完全；匡正没有；大概；通“披”自缢衣：上衣。裳：下衣。名作动颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻③裘与朋友共，敝④之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳6。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”）。”•【注释】①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。•②盍：“何不”的合音字。•③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。•④敝：坏。•⑤伐善：夸耀自己的好处。伐，自夸。•6施劳：夸耀功劳。本章师生各自言志，表达了孔子大公无私、平治天下的胸襟抱负。(仁的理想)子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。——重伦轻利：义颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。——重德重功而不夸耀：仁孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。——教诚爱深：圣10-17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。•「此章明孔子重人贱畜也。仁的实践（具体体现）一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。子食于有丧者之侧，未尝饱也。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心（仁的实践、具体表现）。我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛恻隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。15-42“师冕（1）见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相（2）师之道也。”•「注释」•（1）师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。（2）相：帮助。此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼貌。9-10子见齐衰（1）者，冕衣裳者（2）与瞽（3）者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（5）。•「注释」（1）齐衰：音ｚīｃｕī，丧服，古时用麻布制成。（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。（3）瞽：音ｇǔ，盲。（4）作：站起来，表示敬意。（5）趋：快步走，表示敬意。本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。怎样对待这三种人？齐衰者冕衣裳者瞽者--------------哀--------------尊--------------矜孔子对有丧服者，表示同情、哀切对在上位者，表示恭敬对有残疾者，表示矜惜、同情•孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。7-27子钓而不纲（1），弋（2）不射宿（3）。•「注释」（1）纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。（2）弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。（3）宿：指归巢歇宿的鸟儿。本章记孔子具有仁人之心。•其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。子贡曰：“管仲①非仁者与？桓公②杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡③天下，民到于今受其赐。微④管仲，吾其被⑤发左衽(6)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(7)也，自经(8)于沟渎(9)而莫之知也？”•【注释】②桓公：即齐桓公，齐国的国君。他与公子纠是兄弟，因为争夺君位而杀死了公纠。•③匡：正。④微：假若没有的意思，用于和既成事实相反的假设句之首。⑤被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左边开。披散头发，衣襟向左边开是当时落后部族的打扮。(7)谅：信，这里指小节方面的诚信。(8)自经：自(9)沟读：小沟渠。本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁人。孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。成语：一以贯之：用一个原则将整个学说或主张贯穿起来。博施济众：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人免于患难。立人达人：帮助人建立功业地位。能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推及人，将心比心。也指能用就靠近的事物来做譬喻。安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。探究一：在文中“仁者”的内涵是什么？子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6)孝弟也者，其为仁之本与？内—孝外－悌强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后修身谨信、爱众、亲仁夫子之道，忠恕而已矣(4.15)己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）(5.12)(6.30)己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）博施济众特点--------推己及人1、“言志：2、问人：3、导盲：4、与有丧者侧：重人不重财无微不至的关心尊崇礼(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)老者安之朋友信之少者怀之四、如何实践仁？仁的三个层次：1、人之性2、人之道3、人之成“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”①自觉★仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”★流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为了实践仁。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”★行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。②真诚③行动1、人之性：向善“忠恕，违道不远。”（道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。）释迦牟尼对初学者如是说：“戒是无上菩提本。”（戒，守戒；菩提，觉悟。）忠：己欲立而立人，己欲达而达人。【尽心为人】恕：己所不欲，勿施于人。【推己及人】2、人之道：践仁实践仁的方法：圣是仁的最高境界，仁是圣之始，圣是仁之成。3、人之成：仁者→圣人一、本课总的思想内容孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。“仁”的根本：孝顺父母，尊敬兄长。“仁”的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待人宽厚仁慈。“仁”的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱。“仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。“仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲达而达人。看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉