第三章魏晉玄學•阮籍(210~263),字嗣宗,陳留尉氏人(今河南尉氏)。•嵇康(224~262),字叔夜,譙國郅人(今安徽宿縣)。•王弼(226~249),字輔嗣,山陽高平人(今山東金鄉)。•裴頠(267~300),字逸民,河東聞喜人(今屬山東)。•歐陽建(267~300),字堅石,渤海南皮人(今河北滄縣)。•郭象(252~312),字子玄,河南人(今河南洛陽)。1魏晉風度1-1自然與放達1-11竹林七賢•陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤,三人年皆相比,康年少亞之。預此契者,沛國劉伶、陳留阮鹹、河內向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂竹林七賢。(世說新語·任誕)1-12阮籍•(籍)至孝,母終,正與人圍棋,對者求止,籍留與決賭。既而飲酒二鬥,舉聲一號,吐血數升。及將葬,食一蒸豚,飲二鬥酒,然後臨訣,直言窮矣。舉聲一號,因又吐血數升,毀瘠骨立,殆致滅性。(晉書·阮籍傳)•籍嫂嘗歸甯,籍相見與別。或譏之,籍曰:禮豈爲我設邪!鄰家少婦有美色,當壚沽酒。籍嘗詣飲,醉,便臥其側。籍既不自嫌,其夫察之,亦不疑也。兵家女有才色,未嫁而死。籍不識其父兄,徑往哭之,盡哀而還。其外坦蕩而內淳至,皆此類也。(晉書·阮籍傳)1-13嵇康•鍾士季精有才理,先不識嵇康。鍾要於時賢雋之士,俱往尋康。康方大樹下鍛,向子期爲佐鼓排,康揚錘不輟,旁若無人,移時不交一言。鍾起去,康曰:何所聞而來?何所見而去?鍾曰:聞所聞而來,見所見而去。(世說新語·簡傲)•康將刑東市,太學生三千人請以爲師,弗許。康顧視日影,索琴彈之,曰:昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散,吾每靳固之廣陵散於今絕矣!(晉書·嵇康傳)吾以不如嗣宗之賢,而有慢弛之闕;又不識人情暗於機宜;無萬石之慎,而有好盡之累,久與事接,疵釁日興,雖欲無患,其可得乎?又人倫有禮,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二。臥喜晚起,而當關呼之不置,一不堪也;抱琴行吟,弋釣草野,而吏卒守之,不得妄動,二不堪也;危坐一時,痹不得搖,性複多虱,把搔無已,而當裹以章服,揖拜上官,三不堪也;素不便書,又不喜作書,而人間多事,堆案盈機,不相酬答,則犯教傷義,欲自勉強,則不能久,四不堪也;不喜吊喪,而人道以此爲重,已爲未見恕者所怨,至欲見中傷者,雖瞿然自責,然性不可化,欲降心順俗,則詭故不情,亦終不能獲無咎無譽,如此五不堪也;不喜俗人,而當與之共事,或賓客盈坐,鳴聲聒耳,囂塵臭處,千變百伎,在人目前,六不堪也。心不耐煩,而官事鞅掌,機務纏其心,世故煩其慮,七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔,在人間不止此事,會顯世教所不容,此甚不可一也;剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發,此甚不可二也。以促中小心之性,統此九患,不有外難,當有內病,寧可久處人間邪?又聞道士遺言,餌術、黃精,令人久壽,意甚信之;遊山澤,觀魚鳥,心甚樂之。一行作吏,此事便廢,安能舍其所樂,而從其所懼哉!(與山巨源絕交書)1-14阮鹹•阮仲容、步兵居道南,諸阮居道北。北阮皆富,南阮貧。七月七日,北阮盛曬衣,皆紗羅錦綺。仲容以竿挂大布犢鼻(左巾右軍)於中庭。人或怪之,答曰:未能免俗,聊複爾耳!(世說新語·任誕)•阮仲容先幸姑家鮮卑婢。及居母喪,姑當遠移,初雲當留婢,既發,定將去。仲容借客驢,著重服自追之,累騎而返,曰:“人種不可失!”即遙集母也。(世說新語·任誕)1-15劉伶•初不以家產有無介意。常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,謂曰:死便埋我。其遺形骸如此。(晉書·劉伶傳)•伶處天地間,悠悠蕩蕩,無所用心。嘗與俗士相牾,其人攘袂而起,欲必築之,伶和其色曰:雞肋豈足以當尊拳。其人不覺廢然而返。(戴逵:竹林七賢論)1-2追求自然放達,在兩晉有進一步的發展•郗太傅在京口,遣門生與王丞相書,求女婿。丞相語郗信:君往東廂,任意選之。門生歸,白郗曰:王家諸郎,亦皆可嘉,聞來覓婿,鹹自矜持。唯有一郎,在床上坦腹臥,如不聞。郗公雲:正此好!訪之,乃是逸少,因嫁女與焉。(世說新語·雅量)•王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨,詠左思招隱詩。忽憶戴安道,時戴在剡,即便乘小船就之。經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?(世說新語·任誕)2自然與名教2-1王弼:名教本于自然•自然者,無稱之言,窮極之辭也。用智不如無智,而形魄不及精象,精象不及無形,有儀不及無儀,故轉相法也。(老子注·二十五章)•道不違自然,乃得其性,法自然也。(老子注·二十五章)•萬物以自然為性,故可因而不可為也,可通而不可執也。物有常性,而造為之,故必敗也。物有往來,而執之,故必失矣。(老子注·二十九章)•真散則百行出,殊類生,若器也。聖人因其分散,故為之立官長。(老子注·三十八章)•自然之質,各定其分,短者不為不足,長者不為有餘,損益將何加焉?非道之常。(周易·損卦注)2-2嵇康:越名教而任自然•夫稱君子者,心無措乎是非,而行不違乎道者也。何以言之?夫氣靜神虛者,心不存乎矜尚;體亮心達者,情不系於所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系於所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通,故大道無違;越名任心,故是非無措也。是故言君子則以無措為主,以通物為美;言小人則以匿情為非,以違道為闕。何者?匿情矜吝,小人之至惡;虛心無措,君子之篤行也。(釋私論)•六經以抑引為主,人性以從欲為歡;抑引則違其願,從欲則得自然。然則自然之得,不由抑引之六經;全性之本,不須犯情之禮律。故仁義務於理偽,非養真之術;廉讓生於爭奪,非自然之所出也。(難自然好學論)2-3郭象:名教即自然•物任其性,事稱其能,各當其分,逍遙一也。(莊子注·逍遙遊)•夫聖人雖在廟常之上,然其心無異于山林之中。(莊子注·逍遙遊)•庖人屍祝,各安其所司;鳥獸萬物,各足於所受;帝堯許由,各靜其所遇,此乃天下之至實也。(莊子注·逍遙遊)•臣妾之才而不安臣妾之任,則失矣。故知君臣上下,手足內外,乃天理自然,豈真人之所為!(莊子注·齊物論)•人之生也,可不服牛乘馬乎?服牛乘馬,可不穿落之乎?牛馬不辭穿絡者,天命之固當也。苟當乎天命,則雖寄之人事,而本在乎天也。(莊子注·秋水)3有無之辨3-1何晏、王弼:貴無論•何晏:天地萬物皆以無為本。無也者,開物成務,無往不存者也。陰陽恃以化生,萬物恃以成形。(晉書·王衍傳)•凡有皆始於無,故未形無名之時,則為萬物之始。(老子注·一章)•夫物之所以生,功之所以成,必生乎無形,由乎無名。無形無名者,萬物之宗也。(老子指略)•萬物萬形,其歸一也,何由致一?由於無也。(老子注·四十二章)•天地雖大,富有萬物,雷動風行,運化萬變寂然至無是其本也。(周易·複卦注)3-2裴頠:崇有論•生而可尋,所謂理也;理之所體,所謂有也;有之所須,所謂資也;資有攸合,所謂宜也;擇乎厥宜,所謂情也。(崇有論)•夫至無者,無以能生,故始生者,自生也。自生而必體有,則有遺而生虧矣;生以有為己分,則虛無是有之所遺者也。(崇有論)•賤有則必外形,外形則必遺制,遺制則必忽防,忽防則必忘禮。禮制弗存,則無以為政矣。(崇有論)•是以欲收重泉之鱗,非偃息之所能獲也。隕高塘之禽,非靜拱之所能捷也;審投弦餌之用,非無知之所能覽也。由此而觀,濟有者皆有也,虛無奚益於已有之群生哉?(崇有論)3-3郭象:獨化論•上知造物無物,下知有物之自造。(莊子注序)•無既無矣,則不能生有;有之未生,又不能為生。然則生生者誰哉?塊然而自生耳。自生耳,非我生也。我既不能生物,物亦不能生我,則我自生矣。自己而然,則謂之天然。天然耳,非為也,故以天言之,所以明其自然也,豈蒼蒼之謂哉?(莊子注·齊物論)•故造物者無主,而物各自造。物各自造而無所待焉,此天地之正也。(莊子注·齊物論)•人之所因者,天也。天之所生者,獨化也。(莊子注·大宗師)•非唯無不得化而為有也,有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物,雖千變萬化,而不得一為無也。(莊子注·知北遊)•夫死者獨化而死耳,非夫生者生此死也。生者亦獨化而生耳,獨化而足,死與生各自成體。(莊子注·知北遊)•夫死者已自死,生者已自生,圓者已自圓,方者已自方,未有其根者,故莫知。(莊子注·知北遊)4言意之辨4-1王弼:言不盡意•夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生於象,故可尋言以觀象;象生於意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著,故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;荃者所以在魚,得魚而忘荃也。然則,言者,象之蹄也;象者,意之荃也。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,則所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,則所存者非其言也。然則,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也;重畫以盡情,而畫可忘也。(周易略例·明象)4-2歐陽建:言盡意•有雷同先生問于違眾先生曰:世之論者,以為言不盡意,由來尚矣。至乎通才達識,鹹以為然。若夫蔣公之論眸子,鍾傅之言才性,莫不引此以為談證。而先生以為不然,何哉?先生曰:夫天不言,而四時行焉;聖人不言,而鑒識存焉。形不待名,而方圓已著,色不俟稱,而黑白已彰。然則名于物,無施者也;言之于理,無為者也。而古今務于正名,聖賢不能去言,其故何也?誠以理得於心,非言不暢;物定於彼,非名不辨。言不暢志,則無以相接;名不辨物,則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊,言稱接而情志暢。原其所以,本其所由,非物有自然之名,理有必定之稱也。欲辨其實,則殊其名;欲宣其志,則立其稱。名逐物而遷,言因理而變。此猶聲發回應,形存影附,不得相與為二矣。警其不二,則言無不盡矣。吾故以為盡矣。(言盡意論)