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《中华优秀传统文化》（高中段）编写说明、体例结构及使用建议—中华书局经典教育研究中心—2017年10月24日山东·烟台一张纸能折出什么？2020/2/18如果遇到文化仪式，我们如何措手足？我们如何致敬孔子？道与人生•25岁死了，75岁才安葬，为什么？•有的人死了，但还活着！有的人活着，但已经死了！•自我期许有力量（道不远人）还是知识更有力量（道独立存在）2020/2/18儒家思想的奥妙是什么或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”2020/2/18真学者之梦“我有一个梦”：凡中国学者，无论其所从事是中是西、是文是理，都有一种未必明言的必读书曰四书，而四书融贯于其立身行事、所志所业之中在在都会有所绽露发见。那时候，再说“学者热”不迟。——四川大学丁纪《大学条解》，中华书局，2102年，P123我们必须各自站在那里，作为保守者，也作为反抗者，孤独地站立在自己的文化位置上。哪怕是“前不见古人，后不见来者”，或者像歌里唱的“雪花飘飘，北风萧萧，天地一片苍茫”，你也没有办法逃离。因为你不站上那个位置，就等于把那里交给了洪荒和野蛮。——四川大学丁纪《大学条解》，中华书局，2102年，P1257引子：传统文化教材的思考1、指导思想2、编写历程3、内容选择4、体例结构5、使用建议第一，为什么要开展传统文化教育?第二，传统文化课程如何设置？教材如何编写？第三，谁来承担传统文化的教学任务？第四，传统文化的教学过程和方法是什么？第五，传统文化教学的评价机制如何确立？引子：传统文化教材的思考信仰的三大问题第一，为什么数十亿的人民群众需要信仰？第二，人民群众信仰什么？第三，如何过上一种有信仰的生活？一、“我有一个梦”：凡中国学者，无论其所从事是中是西、是文是理，都有一种未必明言的必读书曰四书，而四书融贯于其立身行事、所志所业之中在在都会有所绽露发见。那时候，再说“学者热”不迟。我们必须各自站在那里，作为保守者，也作为反抗者，孤独地站立在自己的文化位置上。哪怕是“前不见古人，后不见来者”，或者像歌里唱的“雪花飘飘，北风萧萧，天地一片苍茫”，你也没有办法逃离。因为你不站上那个位置，就等于把那里交给了洪荒和野蛮。文化热，机遇还是危机？儒家以及儒学的不足：实事求是与哗众取宠两手一拢谈心性，临终一死报君王1）高度自觉的狂想症：替天行道，但不尽知天2）顽固自我的讲死理：志道据德，但不尽落实3）情动自守的不求真：重视伦理，但不尽公正从世界文明看中华文明一阴一阳之谓道包容和合刚强30年改革开放之后，民生与民心问题失衡严重怎么办？当代人类也面临着许多突出的难题，比如，贫富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，人与自然关系日趋紧张，等等。要解决这些难题，不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧和力量，而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧和力量。——习近平在孔子2565年诞辰大会讲话当温饱问题基本解决之后，当社会相对富裕之后，福利来了，一个人为什么还要努力，还要保持勤劳、谨慎、善良？当一个社会贫富差距越来越大，阶层固化之后，一个暂时没有现实价值的人，如何像人一样生活？经典难点（1）文辞艰涩，诵忆则难：古今语言变迁差异大（2）训诂分歧，折中则难：历代解读角度不同（3）纯驳不一，考信则难：文本差异大，经今古文之争（4）博而寡要，费时则难：内容驳杂，直接有用的不明显（5）时易世变，适今则难：原则可以继承，过程却需细化——石永楙《论语正·初刊论语正序》经今古文的区别12345678910111213今文经学崇拜孔子尊孔子为素王孔子是哲学家、政治家、教育家孔子托古改制孔子作六经春秋以公羊为主为经学流派经的传授可考西汉立于学官盛行于西汉认为刘歆伪造六经今存《公羊》《榖梁》《小戴礼记》《大戴礼记》《韩诗外传》信纬书，有微言大义古文经学崇奉周公尊孔子为先师孔子是史学家孔子信而好古、述而不作六经皆史以周礼为主为史学流派经的传授不可考西汉多流行于民间盛行于东汉今文经学是秦火残缺之余今存《毛诗》《周礼》《左传》排斥纬书，认为是诬妄之言当下问题“五四”思维：认知心理学的作祟畏难情绪：经学与经学史定位不清：独立、指导、包容个性化解经太强集体氛围缺失第一，汉字的阅读、书写和通过汉字思维。第二，家、家族、家国以及儒家学说。内外有别，上下有序。第三，三教合一：儒释道。第四，阴阳五行学说。第五，天下观。——葛兆光教授在上海图书馆的演讲《什么才是“中国的”文化》什么才是“中国的”文化阴阳五行•一阴一阳之谓道•生化不息•阴阳者天地之道也，万物之纲纪，在变化之父母，生杀之本始，神明之府也，故治病必求于本。五行相生相克•五行相生：木→火→土→金→水•木生火，火生土，土生金，金生水，水生木•五行相克：金→木→土→水→火•金克木，木克土，土克水，水克火，火克金替天行道推天理以明人事：天人合一、自强不息追求人间秩序：敬天法祖、厚德载物克己复礼：为公，胜欲，爱人，天伦之乐何谓儒家？何谓儒学？儒学是宗教吗？中国人没有信仰吗？儒学有没有普世价值？理想人格理想社会潜宗教儒家—儒学—儒政—儒教—新儒家—儒职儒家历代演变《论语》中的“君子”•出现了107次•第一，有德者•第二，有位者学做君子•子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）•子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）•子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《学而》）•子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）•子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）•子夏曰：“小人之过也，必文。”（《子张》）•子曰：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）学做君子子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《八佾》）子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《卫灵公》）子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《子路》）学做君子子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》）宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”（《雍也》）司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊》）学做君子子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《阳货》）子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”（《子罕》）卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”（《卫灵公》）君子如玉师：温而厉，威而不猛，恭而安生：知者不惑（子贡）仁者不忧（颜渊）勇者不惧（子路）忠恕：己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。书院类型及名单宗教背景：什刹海书院北京西城区政府文教：敬德书院北京海淀区学术背景：岳麓书院湖南大学历史学院政府扶持，社会主办：筼筜书院福建厦门台湾背景：文庙书院四川都江堰企业赞助、台湾教育背景：文礼书院温州个人背景：南华书院广州学校背景：京西书院翠微学校……先生强调，“知识问题不等于价值问题”，对国学的认知属于“超验思维”，这里是理性的盲区，难以功利化地计算。这一番道理，对于当时的自己来说是完全新鲜的，在我们从小到大接受的教育当中，从来没有这样一个维度，先生的这一节课，就好像在我一片混沌的心灵中凿开了一个洞，从此阳光才可以透入进来。——北京四中田七七撰《国学十年·高中国学社》p33“我曾经想过死，”段昊坤说，“但那样父母会伤心，我不忍心父母伤心。”就在生命中这样一个惶恐、迷茫的时刻，段昊坤在国学社遇到了先生，他回忆道：我的形而上被震动了。自己喜欢深刻的东西。要足够深刻才可以，这个东西语文课给不了。……——北京四中田七七撰《国学十年·高中国学社》P36孔阳读经法四字口诀实：即“实在”。务将经文中的每一个字都看成实字读出。文言虚字，如“之乎者也”之类，皆需读成实字。例如：“学而时习之，不亦说乎？”，“乎”字表疑问，一般诵读时语调上扬；以本读经法读，则如同实字，一例平读。按照一定节拍，一字一拍读出，字字节开，不可粘连。节：即“节拍”。凡句、读之处，作长短停顿。例如：“学”、“而”、“时”、“习”、“之”（短停顿），“不”、“亦”、“说”、“乎”（长停顿）。匀：即“均匀”。按照节拍，将经文匀速读出。一般诵读时，句中自然有徐疾，如“学而时习之”一句，或“学而”二字稍快，或“习”字拖长；以本读经法读经，则均匀一致，不分徐疾。全篇之中，亦需要保持速度均匀，不产生变化。响：即“响亮”。字字“读出来”，字正腔圆，口齿清晰，不可温吞含糊。“响亮”不拘泥声音高低，唯求清晰正大。默读时亦可读响。—北京四中王舒墨撰《国学十年·孔阳读经法》p130段昊坤学友表示：读经，是自己的私事；修养，亦是自己的私事。选择来读经，不因为任何人、任何事，只是为了自我修养的提升，自己为自己负责。所以读经，表面上看是一群人的事，实际上落到每个人心上，都是个人的事。因其为个人之事，所以不需要别人的监督；因其为对自己负责的事，所以可以持续至今日而不辍。—北京四中王舒墨撰《国学十年·孔阳读经法》p134信念教育的学习论理论如果要改变一个人的行为，首先必须改变他的信念和知觉。当他看待问题的方式不同时，他的行为也就不同了。——库姆斯（A.Combs）从小学，能记住，有榜样，能帮助。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。——中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，2017年1月25日构建中华优秀传统文化课程和教材体系构建中华优秀传统文化学术体系构建中华优秀传统文化思想体系构建中华优秀传统文化话语体系文化自信与话语体系一、指导思想1.政策背景（1）时代使命（2）中央决定（3）总书记的相关论述2.相关文件（1）中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2）教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（3）山东省教育厅《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》1、政策背景（1）时代使命•实现中华民族伟大复兴的中国梦离不开中华文化的复兴。•传统文化复兴的大势：从“国学热”到“新常态”。指导思想（2）中央决定•党的十八大报告提出“建设优秀传统文化传承体系，弘扬传统文化”。•十八届三中全会作出“完善中华优秀传统文化教育”的决定。•中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》：“增加国民教育中优秀传统文化课程内容，分阶段有序推进学校优秀传统文化教育。”•《中共中央关于繁荣社会主义文艺的若干意见》：“实施中华文化传承工程，通过国民教育、民间传承、礼仪规范、政策引导和舆论宣传、文艺创作等各个方面，传承中华文化基因。”1、政策背景指导思想（3）总书记的相关论述1、政策背景指导思想一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。——2013.11.26考察曲阜时的讲话中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。——2013.08.19在全国思想宣传思想工