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原毁韩愈韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人.文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈、柳宗元、欧阳修苏洵、苏轼、苏辙曾巩、王安石写作背景在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：原毁专用以推论事理根源的一种文体。原：推求根源，推究毁：诋毁、诽谤《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源读熟读通1.圈划并摘录出文中标志行文结构思路的句子。2.推断文意时，应注意形式整齐的对偶、对比、排比句之间相同位置词语语义的相同、相反或相补的关系。3、预习作业读《原毁》，借助注释和工具书疏通文意，标画疑难；梳理文章脉络，争取列出结构提纲。第一段古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。›责：要求。›重：严格。›周：周密。›待：要求。›轻：宽容›约：简约。古时候的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容又简约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。›以：而，表并列关系的连词›严格而周密，所以不会懈怠；宽容而简约，所以别人乐于做好事。›闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”›求：寻求，探究。›所以：……的原因›是：这样。›乃：却听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。探究舜成为圣人的原因，就对自己要求说：“他是个人，我也是个人；他能这样，我却不能这样！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。›以：而，连词，表修饰。›其：那，代词›就：？。译文：早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，保留与舜相同的地方。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，（古之君子）听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。（古之君子）探究他成为周公的原因，就对自己要求说：“他是个人，我也是个人；他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留那些与周公相似的地方。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”›焉：代词，他。›是人：这人，指上文所说的“古之君子”。›乃：却。›病：弊病，缺点。舜，是大圣人，后代没有人能赶上他；周公，是大圣人，后代没有人能赶上他；这个人却说：“比不上舜，比不上周公，这是我的缺陷。”是不亦责于身者重以周乎？这不就是对自身要求严格又周密吗？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”›其：他，指古之君子。›是：这。›足：足够，足以。艺人：有才能的人。他对待别人，说道：“那个人，能有这些优点，这就够得上是个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上是个有技能的人了。”取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。›即：？。›然：……的样子。（他们取他的一点，不要求他再有第二点，就目前的良好表现而夸奖，不追究过去的错误，生怕他得不到做好事应受的褒奖。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”›易：容易。修：学习，求进步。›能：学会，掌握。›乃：却是：这个，指优点一件好事容易做到，一种技能容易学会，他对待别人，却说：“能有这样的优点，这就够了。”又说：“能够擅长这些，这就够了。”不亦待于人者轻以约乎！这不就是要求别人宽容又简约吗？第一部分古之君子责己待人的良好态度其责己也重以周：高标准、严要求其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善第一部分：古之君子•举例：•责己重以周——就舜就周公例•待人轻以约——己（范例）•具体表现：•责己——去其不如周公者，就其如周公者。•待人——取其一，不取其二；即其新，不究其旧。•结果：•重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善；第二部分今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。›则：却›然：这样›详：详尽、全面。›廉：少。现在的君子可不是这样，他要求别人周全，他要求自己很少。详，故人难于为善；廉，故自取也少。›自取：自己取得（进步或收获）。（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的得益就少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”善1：优点，长处。善2：擅长。自己没有什么优点，（却）说：“我擅长这个，这也就足够了。”自己没有什么技能，（却）说：“我掌握了这个本领，这也就够了。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？›以：来，表目的的连词。›欺：欺骗。于：介词，引出动作对象，不译。›少：稍›已：太、甚，表程度的副词。对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有一点点得益就停止了，不也是要求自身太少了吗？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”›足：值得称：称道。›用：功用，本领。他对别人，说：“他虽然有这种优点，但他的为人不值得称道；他虽然擅长这个，但这种技能的作用不值得称道。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。›计：考虑。究：追究。›图：考虑。›闻：名誉、声望。指摘别人一个缺点，忽略其他众多优点，只追究人家的过去，而看不到人家的现在，生怕别人有了好的声望。是不亦责于人者已详乎？›已：太这不是要求别人太周全了吗？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。›是：这›谓：称做，叫做。›之：提宾标志，助词，不译。›之谓：这就叫做……，说的就是……›以：用›身：自身，自己。›而：却这就叫做不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准对待（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！第二部分今之君子责人待己的错误态度待己廉：低标准、无要求责人详：高标准、苛责人、惧人闻达（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）今之君子责人待己的现实后果会是什么？›对人求全——压制人才›责己太宽——骄横自是第三部分虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。›然：这样›之谓：说的就是……虽然这样，这样做的人是有思想根源的，这就是所说的怠惰和忌妒啊。怠者不能修，而忌者畏人修。›修：学习，求进步。懒惰的人不能修养品性，而忌妒别人的人害怕别人修养品性。吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”我曾经试验过，（我）曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”其应者，必其人之与也；不然则其所疏远、不与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。›应：附和›与：结交，亲附。›然：这样，指代“其人之与”。›然：这样，指代“其所疏远”。›是：这样，指代以上三种情况。那随声附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是不与他接近、不与他有共同利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会在脸色上露出愤怒的神情。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”其不应者，必其人之与也；不然则其所疏远、不与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。›说：同“悦”，高兴。那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是不与他接近、不与他有共同利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会在脸上露出高兴地神色。是故事修而谤兴，德高而毁来。›是：这个；故：缘故›是故：所以。›修：完满，治理好。所以，事情办好了，诽谤便产生了；品德高尚了，诋毁也就随之而来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！›光：发扬光大，显著›行：畅行›已：通“矣”唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！第三部分1.本段核心：提示出“毁”产生的根源：为是者有本有原，怠与忌之谓也。2.怠与忌的具体所指？怠——自己不求进步（不能修）忌——害怕别人有进步（畏人修）3.本段所运用的论据？理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修事实论据：举例——称赞某人、批评某人4.文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。由此形成恶劣的社会风气——事修而谤兴，德高而毁来5.本段段意是什么？揭示不正之风的社会根源及危害。将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！›作：作为。›存：留心、牢记。›其：恐怕，大概，表推测语气的副词。›几：庶几，差不多。›理：治，太平，安定。居于上位而将要有作为的人，得到我说的道理而记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧！第四段段意作论的缘由韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。《原毁》脉络第一段：古之君子待人待己的态度第二段：今之君子待人待己的态度第三段：揭示“毁”的社会根源及危害根源——怠与忌危害——事修而谤兴，德高而毁来第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望（论“毁”与“国治”）对比论证举例论证本文的中心论文是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。躬自厚薄责于人树起丰碑。“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》）“古之君子”相当于孔子的“君子”“今之君子”相当于孔子的“小人”“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。主题本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。写作特点（1）内容上的对比与形式上的排比紧密结合遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；而在每一段内，古、今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。（2）语言上采用并列双行的对称排比句式取其一不责其二……恐恐然……举其一不计其十……恐恐然……不若是，强者必怒于言……不若是，强者必悦于言……作业梁衡《读韩愈》一文，体会韩愈的人格魅力，做一些摘抄，写一写阅读感受。