秦-西汉时期的政治思想

秦、西汉时期的政治思想主讲人：张永一、秦代政治思想•秦始皇统一天下，创建帝国：秦国自商鞅变法之后，成为生产和战争效率最高的国家，不断扩张疆土，最后终于在公元前221年完全吞并六国，统一天下。秦帝国的功业：秦始皇雄心勃勃，要创建万世传承的帝国，他统一了文字和度量衡，修建驰道，北击匈奴，建万里长城，南征百越，开凿灵渠，而且不辞劳苦，多次出巡，奠定了中国作为一个统一中央集权国家的政治基础。•法家思想与秦代制度：秦人以征服者的姿态统治着东方六国故地，秦代制度是秦国制度的扩大，其基本依据是法家思想，以绝对的君主专制为基点，通过严刑峻法的恐吓手段，追求中央集权的国家效能的最大化。法家思想经过丞相李斯的发展和实践达到了极端的程度。•中央集权思想——郡县制正式取代分封制：秦帝国初建时曾有分封子弟震慑地方的建议，实际是主张恢复西周制度。李斯认为分封破坏了中央集权，不但不能安定地方，分封形成的独立王国反而是动乱之源。秦始皇支持李斯，正式确立了郡县制，并设立乡、亭两级基层组织，中央政令直达社会底层，成为以后中国古代最基本最重要的政治制度（当然历史不是直线发展的，西汉、西晋、明代有不同程度的反复）。·思想文化领域的绝对专制——焚书坑儒：春秋战国时代百家争鸣，秦统一后认为学术思想的多元化必然构成对政治一元化的威胁，因此采取了焚书坑儒的野蛮政策，造成一次文化上的大浩劫。“以吏为师”：李斯提出“以吏为师”，也就是说臣民需要学习的只是官方准许的知识，不要再有任何其他的思想和文化。•绝对的无限制的君主专制：先秦法家虽然尊君，但也重法，强调法的客观合理性和神圣性。李斯则把君主专制发展到极端，认为君主可以随心所欲、为所欲为，全天下的人民和资源都是为了满足君主一人的欲望，很明显，这种无限扩张的君主欲望必然导致自我毁灭。·人民的困苦：秦始皇的功业背后是人民的沉重负担，长城、驰道、灵渠、击匈奴、征百越还可以说是巩固国家的必要措施，修建阿房宫、秦始皇陵则完全是为了满足一己的私欲，沉重的赋税和劳役使小农经济濒于崩溃，严刑峻法使人民时时面临伤残和死亡的威胁。秦朝的灭亡：秦代社会象一辆超速行驶的汽车，这种高度紧张的状态是难以持久的，大泽乡起义星火很快蔓延，六国贵族的后代和各地困苦中平民蜂拥而起，使秦帝国的雄伟大厦很快土崩瓦解。先秦典籍的又一次浩劫：项羽火烧咸阳宫，使禁书后官藏的先秦典籍又遭一次大劫，很多著作从此消亡，思想史只能是非常残缺的思想史。二、西汉政治思想刘邦集团创建汉朝：平民出身的刘邦集团击败了贵族出身的项羽集团，这一结果生动地反映出战国以来中国社会发生的巨大变化，以分封制为基础的传统等级制度已经基本消亡了。·汉初政治：汉初根据民穷财尽的实际情况，采取了“与民休息”的政策，解散大多数军队，减轻田赋和劳役，法令宽和，选择官吏多用“重厚长者”，对外也实行和平方针，国家和社会的元气得以逐渐恢复。汉承秦制：这一时期不以创新为时尚，一切因陋就简，“萧规曹随”成为佳话，多数法令基本继承秦代，甚至服色也懒得更动，只是执行的精神发生了变化。西汉初年的分封：汉初认为秦由孤立而亡，重新采用分封制，先分封了异姓诸王，后规定非刘姓不王，是政治制度上的一次大倒退。汉代思想的特征是以儒为主、诸家融合：儒家的道德理想、法家的法令制度、道家的无为而自、阴阳家的天人感应、五行始终，都是汉代政治思想的重要元素，没有一位学者或者著作是纯粹的一家思想，其中儒家吸收诸家成分，逐渐上升为主导思想。汉初儒家思想的抬头：刘邦集团本不重视文化，对各种思想没有成见，但是马上得天下毕竟不能马上治之，儒家思想稳定统治的功能已经初步显现，叔孙通制朝仪，刘邦方知“皇帝之贵”。·陆贾与《新语》：陆贾思想是融合儒、道，批评秦政，宣扬仁义，反对严刑峻法，主张贤人政治，是复兴儒家的先驱，但他同时也受道家思想和时代氛围的影响，倾向于“无为而治”，而儒家强调道德教化本身也含有“无为”的因素。·汉初黄老思想的盛行（《淮南子》）：源出于先秦道家的黄老思想成为汉初的主流思想倾向，这实际上是对秦代暴政的反动，主张清净无为，顺其自然，这种消极的不干涉主义的执政风格对后世有深远的影响。•文景之治：汉高祖时期，汉初制度上还比较粗糙，有些延续了秦制，有些恢复了先秦制度（分封），汉文帝改革和废除了多种严酷的刑罚，进一步减轻了赋税，简朴自制，汉景帝平定了七国之乱，经过几十年的休养生息，社会经济逐渐发展恢复，国家富足，人民安乐，成为古代史上著名的治世。七国之乱与分封制的削弱：汉初诸侯国势力强大，经过几十年的积累，逐渐成为动乱的根源，分封制的弊端日益显现。景帝削藩引发七国之乱，但是大一统已成为人心所向，叛乱很快失败标志着分封制终将被历史彻底淘汰。·贾谊的政治思想：贾谊思想融合儒、法，少年成名，英年早逝，所建言常被采纳，对于文帝时期的改革颇有贡献。其论政强调民本、礼治、教化，本于儒家，但也掺杂黄老思想，有论者以为近于杂家，值得注意的是他对郡县制和分封制主张兼采其长，“众建诸侯而少其力”。·晁错的政治思想：晁错主要是一个政治家，带有明显法家色彩，汉景帝时期深得信用，提出了许多重要的政策，比如移民实边、纳粟等，最著名是削藩政策，结果引发了七国之乱，以身殉之。·汉武帝的功业：经过汉初几十年的恢复发展，国家和社会都比较富足，已不甘心清净无为，各地豪强兴起，已威胁到地方政权，也不可能继续无为而治，汉武帝少年登基，但是最初受到具有黄老思想的窦太后的制约，太后去世后，武帝开始有所作为，大举革新。汉武帝的政治措施：政治上首要的是加强中央集权，用主父偃建议，以“推恩令”削藩，由皇帝侍从组成的中朝掌握权力，以刺史检查郡守，以察举制选拔人才，同时也任用酷吏推行政策。汉武帝的对外扩张：武帝大力加强中央军力，数次远征漠北，大举进攻匈奴，形成“漠南无王庭”稳定边疆，又出兵西域、平定南越，大大扩张汉文化的影响范围。汉武帝的经济政策：巨大的功业必然耗费巨大的财力，武帝用尽一切手段增加中央财政，包括统一货币、盐铁官营、均输、平准，又实行算缗、告缗搜刮商人，同时大举兴修水利，改善农业生产条件。汉武帝的文化政策——罢黜百家，独尊儒术：儒家学说三百年里一直主要是在野的学说，自汉武帝独尊儒术，儒生公孙弘封侯拜相，儒学成为国家官方主流意识形态，通过设立各级学校系统传授，创造了一个士大夫阶层，支撑着中央集权的官僚体系，这个传统延续了两千年，对中国政治思想发展影响至为深远。•儒法合流，王霸并用（表儒里法，上儒下法）：儒学独尊并不意味着法家退出历史舞台，国家的行政效能必定要依靠法令和刑罚来推行，汉武帝仍然重用酷吏执行政令，形成了儒法合流、表儒里法、上儒下法的格局。儒家和法家相互配合，儒家思想有很高的地位，具体行政运作则渗透法家的精神（循吏和酷吏），汉宣帝明确说“汉家制度”是“王霸道杂之”，这也成为以后中国古代专制统治的基本精神。汉武帝晚年的忏悔：武帝的功业几乎耗尽了国力和民力，社会紧张的状况几乎与秦代无异，好在武帝晚年认识到这一点，下“轮台诏”自责：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之！”这也是儒家思想中和了法家政策，最终没有重蹈亡秦的覆辙。•董仲舒的政治思想之一——大一统：从今文经《春秋公羊传》出发，以一元论的哲学为基点，强调世界的统一性，对立的矛盾必须统一，也就是一方为主体，另一方服从，否则就会混乱而不能持久，据此发挥“大一统”的思想，成为支持君主专制的政治制度的理论基础（现代法制社会统一于法，而不是君主的个人权威和意志，更加理性、人道）。•董仲舒的政治思想之二——天人感应，历史循环：在法家的理论体系里，对专制君主几乎没有任何制约，所以这种不平衡的体系必然因君主意志的无限扩张而崩溃。董仲舒发展了先秦阴阳家的学说，提出了一个高高在上的天，君主必须靠天命的支持才能统治，天命转移，王朝就会垮台，所以君主必须重视天灾的警告，使自己的行为符合天意，这起到了一定的制约作用。•董仲舒的政治思想之三——三纲五常：君臣、父子、夫妇为三纲，仁、义、礼、智、信为五常，这是从其基本理论推演出来的伦理道德和行为规范，以君、父、夫为统治者，臣、子、妇为被统治者，建立完全专制的关系。•今文经学和古文经学：今文经靠儒生的记忆用秦以后通行文字写成，与先秦的原始文献有一定差异，研究今文经形成的学派具有注重微言大义的特点；古文经是经秦焚书后幸存下来的先秦原始文献，用先秦古文写成，但十分残破，研究古文经形成的学派具有注重文字考证的特点；西汉今文经学占统治地位，对政治有很大影响。昭宣中兴:昭帝、宣帝时期延续了武帝晚年的恢复政策，削减财政支出，降低人民负担，使流民回归，百姓充实，国库也重新有些积蓄，稳定了西汉王朝的统治，史称“昭宣中兴”。《盐铁论》与儒家理想主义：昭帝时期召开了一次著名的会议，讨论盐铁专卖这一具有法家色彩的政策，会议的记录形成了《盐铁论》。会上代表儒家思想的贤良、文学对主持盐铁专卖的桑弘羊进行了严厉的批评，虽然最后结果是“罢榷酤而盐铁如旧”，但是标志着孟子以来的儒家理想主义影响增大。•西汉的谶纬学说：今文经学中的天人感应学说向愚昧迷信的谶纬学说发展，别有用心的人编造了大量纬书，根据各种天灾异象，以符命、隐语作荒唐的预言，在科学极不发达的时代，竟然在社会上形成了极大的势力，甚至对政治走向产生重大的影响。