当前位置:首页 > 商业/管理/HR > 经营企划 > 六祖大师法宝坛经(生字注音版)
六祖大师传略祖生新州,族卢氏,三岁丧父,母嫠(lí)居,采樵(qiáo)以给(jǐ)。遇客闻诵《金刚经》感悟,以居士身来扣黄梅,入碓(duì)坊服劳八阅月。梅知付授时至,令众述偈,祖有“菩提本无树”语。梅默识,恐众嫉其衣法,付令宵遁,偈曰:“有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”祖得法,潜入猎人队一十六载。因析风幡论,始出衣钵,落发,众请兴曹溪。嗣法三十余人,青原、南岳为上首。先天二年示寂,寿七十六,宪宗谥大鉴禅师,塔曰:“元和灵照”。应无所住,碓(duì)嘴生花,本来无物,总欠作家。黄梅夜半,误赚袈裟,流传天下,五叶一华。六祖大师缘起外纪门人法海等集大师名惠能,父卢氏,讳行瑫(tāo),母李氏,唐武德三年九月左官新州。母李氏先梦庭前白花竞发,白鹤双飞,异香满室,觉而有娠(shēn)。遂洁诚斋戒,怀妊(rèn)六年,师乃生焉,唐贞观十二年戊戌(xū)岁二月八日子时也,时毫光腾空,香气芬馥。黎明有二僧造谒(yè),谓师之父曰:“夜来生儿,专为安名,可上惠下能也。”父曰:“何名惠能?”僧曰:“惠者,以法惠济众生;能者,能作佛事。”言毕而出,不知所之。师不饮母乳,遇夜,神人灌以甘露。三岁父丧,葬于宅畔,母守志鞠养。既长,鬻(yù)薪供母。年二十有四,闻经有省,往黄梅参礼,五祖器之,付衣法,令嗣祖位,时龙朔(shuò)元年辛酉岁也。南归隐遁,至仪凤元年丙子正月八日,会印宗法师,诘论玄奥,印宗悟契师旨。是月十五日,普会四众,为师剃发。二月八日,集诸名德授具足戒,西京智光律师为授戒师,苏州慧静律师为羯(jié)磨,荆州通应律师为教授,中天耆(qí)多罗律师为说戒,西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建,立碑曰:“后当有肉身菩萨于此受戒。”又梁天监元年,智药三藏自西竺国航海而来,将彼土菩提树一株,植此坛畔,亦预志曰:“后一百七十年,有肉身菩萨于此树下开演上乘,度无量众,真传佛心印之法主也。”师至是祝发受戒,及与四众开示单传之旨,一如昔谶(chèn)(梁天监元年壬午岁至唐仪凤元年丙子,得一百七十五年)。次年春,师辞众归宝林,印宗与缁(zī)白送者千余人,直至曹溪。时荆州通应律师与学者数百人,依师而住。师至曹溪宝林,观堂宇湫(jiǎo)隘,不足容众,欲广之,遂谒里人陈亚仙曰:“老僧欲就檀越,求坐具地,得不?”仙曰:“和尚坐具几许阔?”祖出坐具示之,亚仙唯然。祖以坐具一展,尽罩曹溪四境,四天王现身,坐镇四方。今寺境有天王岭,因兹而名。仙曰:“知和尚法力广大,但吾高祖坟墓并坐此地,他日造塔,幸望存留,余愿尽舍,永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉,只可平天,不可平地。”寺后营建,一依其言。师游境内,山水胜处辄憩止,遂成兰若一十三所,今曰“花果院”,隶籍寺门。其宝林道场,亦先是西国智药三藏自南海经曹溪口,掬水而饮,香美,异之,谓其徒曰:“此水与西天之水无别,溪源上必有胜地,堪为兰若。”随流至源上,四顾山水回环,峰峦奇秀,叹曰:“宛如西天宝林山也。”乃谓曹侯村居民曰:“可于此山建一梵刹,一百七十年后当有无上法宝于此演化,得道者如林,宜号‘宝林’。”时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏,上可其请,赐额为“宝林”,遂成梵宫。盖始于梁天监三年也。寺殿前有潭一所,龙常出没其间,触挠(náo)林木。一日,现形甚巨,波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。师叱之曰:“你只能现大身,不能现小身。若为神龙,当能变化,以小现大,以大现小也。”其龙忽没,俄顷,复现小身,跃出潭面。师展钵试之曰:“你且不敢入老僧钵盂(yú)里!”龙乃游扬至前,师以钵舀之,龙不能动。师持钵归堂上,与龙说法,龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸,首尾角足皆具,留传寺门。师后以土石堙(yīn)其潭,今殿前左侧,有铁塔镇处是也。(龙骨于至正己卯,寺罹(lí)兵火,因失,未知所之。)师坠腰石镌“龙朔元年卢居士志”八字。此石向存黄梅东禅。明嘉靖间,粤中宦者于彼请归曹溪,今尚存。又,唐王维右丞为神会大师作《祖师记》云:“师混劳侣,积十六载,会印宗讲经,因为削发。”又,柳宗元刺史作《祖师谥号碑》云:“师受信具,遁隐南海上十六年。度其可行,乃居曹溪为人师。”又,张商英丞相作《五祖记》云:“五祖演化于黄梅县之东禅院,盖其便于将母。龙朔元年,以衣法付六祖已,散众,入东山结庵,有居民冯茂以山施师为道场焉。以此考之,则师至黄梅传受五祖衣法,实龙朔元年辛酉岁。至仪凤丙子,得十六年,师方至法性寺祝发。他本或作师咸亨中至黄梅,恐非。历朝崇奉事迹唐宪宗皇帝谥大师曰:“大鉴禅师”。宋太宗皇帝加谥“大鉴真空禅师”,诏新师塔曰:“太平兴国之塔”。宋仁宗皇帝天圣十年,迎师真身及衣钵,入大内供养。加谥“大鉴真空普觉禅师”。宋神宗皇帝加谥“大鉴真空普觉圆明禅师”。具见晏元献公碑记六祖大师法宝坛经东土禅宗六祖惠能大师说门人法海录行由品第一时大师至宝林,韶州韦刺史(名璩qú)与官僚入山请师出,于城中大梵寺讲堂为众开缘说法。师升座次,刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人同时作礼,愿闻法要。大师告众曰:“善知识!菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意。”——惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海;艰辛贫乏,于市卖柴。时有一客买柴,使令送至客店;客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,遂问客诵何经?客曰:“《金刚经》。”复问:“从何所来,持此经典?”客云:“我从蕲(qí)州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到此中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。”惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。祖问曰:“汝何方人?欲求何物?”惠能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。”祖言:“汝是岭南人,又是獦(gé)獠(liáo),若为堪作佛?”惠能曰:“人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:“惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?”祖云:“这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去。”惠能退至后院,有一行者差惠能破柴踏碓(duì),经八月余。祖一日忽见惠能,曰:“吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?”惠能曰:“弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。”祖一日唤诸门人总来:“吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞,思量即不中用!见性之人,言下须见。若如此者,抡刀上阵,亦得见之(喻利根者)。”众得处分,退而递相谓曰:“我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚,有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。”诸人闻语,总皆息心,咸言:“我等以后依止秀师,何烦作偈?”神秀思惟:“诸人不呈偈者,为我与他为教授师。我须作偈,将呈和尚;若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚(xī)别?若不呈偈,终不得法。大难!大难!”五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画《楞伽(qié)经》变相及五祖血脉图,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:“不如向廊下书着,从他和尚看见,忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?”是夜三更(gēng),不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:“五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。圣意难测!”房中思想,坐卧不安,直至五更。祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈,报言:“供奉!却不用画,劳尔远来。经云:‘凡所有相,皆是虚妄。’但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。”令门人炷(zhù)香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹:“善哉!”祖三更唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?”祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。无上菩提,须得言下识自本心、见自本性,不生不灭。于一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如;如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见本性;虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:“诵者何偈?”童子曰:“尔这獦獠不知,大师言‘世人生死事大’,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上,书《无相偈》,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,大有利益。”惠能曰:“我亦要诵此,结来生缘。上人!我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜,惠能曰:“惠能不识字,请上人为读。”时有江州别驾,姓张名日用,便高声读。惠能闻已,遂言:“亦有一偈,望别驾为书。”别驾言:“汝亦作偈,其事希有!”惠能向别驾言:“欲学无上菩提,不可轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。”惠能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。书此偈已,徒众总惊,无不嗟(jiē)讶(yà),各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨?”祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”众以为然。次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂(chōng)米,语曰:“求道之人,为法忘躯,当如是乎?”乃问曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见;为说《金刚经》,至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟——“一切万法,不离自性”。遂启祖言:何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。云:“汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:有情来下种,因地果还生;无情既无种,无性亦无生。”祖复曰:“昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解;自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传;若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”惠能启曰:“向甚处去?”祖云:“逢怀则止,遇会则藏。”惠能三更领得衣钵,云:“能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?”五祖言:“汝不须忧,吾自送汝。”祖相送直至九江驿,祖令上船,五祖把橹自摇。惠能言:“请和尚坐,弟子合摇橹。”祖云:“合是吾渡汝。”惠能曰:“迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。”祖云:“如是,如是!以后佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南;不宜速说,佛法难起。”惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾(yǔ)岭。(五祖归,数日不上堂。众疑,诣(yì)问曰:“和尚少病少恼否?”曰:“病即无,衣法已南矣。”问:“谁人传授?”曰:“能者得之。”众乃知焉。)逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗慥(zào),极意参寻,为众人先,趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上,曰:“此衣表信,可力争耶?”能隐
本文标题:六祖大师法宝坛经(生字注音版)
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