搜索
伦理的生活《圣经》里面描述了这样一个故事，上帝创造了亚当和夏娃，并为他们建造了一个伊甸园，但是亚当和夏娃却受到蛇的诱惑而偷吃了苹果，从此有了自我意识，有了羞耻感和善恶感，上帝却认为他们从此丧失了纯洁与完美，而堕落了，因此把他们赶出伊甸园，又被称作“失乐园”。这用宗教的形式来解释了善恶的起源，人原初是如同婴儿般纯洁，但是由于偷吃了禁果有了情感和善恶之分，实际上是一种原罪，人必须从信仰中拯救自己，回到上帝的怀抱。电影《七宗罪》里面再现了人的七种罪恶：暴食、贪婪、懒惰、嫉妒、骄傲、淫欲、愤怒。17世纪英国诗人弥尔顿创作了神话史诗《失乐园》，描述了亚当与夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的分辨善恶的树上的果子。最终，撒旦及其同伙遭谴全变成了蛇，亚当与夏娃被逐出了伊甸园。日本电影《失乐园》根据日本作家渡边淳一同名小说改编，描述了一男一女都背叛了各自的家庭，发生了婚外情，最后抛弃一切，两个人奔至被大雪覆盖的别墅，在那里一同服毒自杀。第二天，人们发现了他们俩紧紧结合在一起的尸体……阐述了人如何由于情感与欲望之诱惑而陷入毁灭的境地。对于道德的起源第一观点认为道德是起源于某种超自然的存在物。例如各种宗教性的神灵，例如柏拉图的善、古希腊的神、犹太教的上帝、伊斯兰教的阿拉、印度教的梵天，这些宗教领域的神决定了什么是善什么是恶，从而使人类生活具有道德属性。第二种观点认为道德规则是以自然法的形式出现，道德是以某种形式蕴含于自然界的，如同科学规律那样是客观存在的。根据自然法的道德学说，在某种意义上，支配人类行为的道德规范起源于人类的自然本性或和谐的宇宙真理。第三种观点认为道德是人类社会自身的产物，是人类所规定的行为规范而已，并非是超越于人类社会的规则。同性恋是否是善的根据第一种观点，我们需要讨论同性恋是否符合某种教义或者上帝的旨意；根据第二种观点，我们需要讨论同性恋是否符合自然法则或者自然规律，也许有人认为同性恋违背了人类两性繁殖的本性，也许有人认为在自然界中很多生物也遵循同性繁殖的原则，因此同性恋并没有违背自然规则；根据第三种观点，我们需要讨论同性恋是否符合人类社会的规范，或者我们的社会规范是否应该允许同性恋的存在。也许有人认为同性恋容易导致社会问题因此社会规范不应该赞同同性恋，也许有人认为同性结合是美好的事情，例如古希腊时期男子之间的爱恋是很正常的。在电影《模仿游戏中》，艾伦•图灵是著名的同性恋之一，被指控“明显的猥亵和性颠倒行为”。在著名的公审后，他被给予了两个选择：坐牢或荷尔蒙疗法。他选择了荷尔蒙注射（化学阉割），并持续了一年。英国于1967年至1984年才逐渐接受了同性恋合法，直到2013年12月24日，英国司法大臣宣布英国女王伊丽莎白二世赦免1952年因同性恋行为被定罪的艾伦•图灵。在今天，同性恋已经被人们所广泛接受，同性恋电影也层出不穷，正如李安的电影《断臂山》所传递的信息：“人人心中都有一座断背山，那是一个永远也无法抵达的梦。”《天佑鲍比》讲述了一位女士起先不能接受儿子鲍比的同性恋倾向，结果使得鲍比选择轻生，让她悲痛欲绝，最后她成为了维护同性恋权益方面的一位积极人士。传记电影《米尔克》记录了哈维•米尔克在1970年代曾作为首个公开同性恋身份的政客参加竞选，并成功荣任旧金山市政府官员。然而最终却被保守派刺杀身亡。经典的同性恋电影还有《欲盖弄潮》、《愈爱愈美丽》、《烈焰焚币》、《暹罗之恋》、《闪亮的日子》、《墨利斯的情人》、《迷情站台》、《如果世界是我的》、《窗外有男天》、《喜宴》等等。道德的起源美国学者保罗•布卢姆在其著作《善恶之源》中试图追问：婴儿有道德感吗？我们是如何成为有道德之人的？理性思考对道德决策来说无足轻重吗？作者参考了美国耶鲁大学的开创性研究，最后得出结论：婴儿早在能开口讲话和行走之前，就有能力判断他人行为的好坏，就能产生共情和同情，就能产生原始的正义感。但人类的先天道德仍然十分有限，有时候还会酿成悲剧，比如我们天生就仇视陌生人，也容易产生偏执和狭隘。布卢姆还指出理性与道德判断的紧密关系，理性和思索能让我们作出道德决定，比如奴隶制是错误的。归根结底，我们可以通过想象、同情和我们人类独有的理性思考能力，超越我们生来就具备的原始道德情感，超越婴儿的局限。道德与法律道德与法律既有区别又有联系，道德的出现要早于法律，据历史学家考察，在原始社会仅靠少数的道德原则或者宗教禁忌就可以维持社会的运作，而法律的出现则较晚。另外，道德涉及的范围要大于法律，道德关系到人类生活的很多方面，但是其中一少部分才受到法律的约束。例如“子女是否应该照顾老人”的问题上，道德提倡所有人都要尊敬老人特别是自己的年迈父母，但只有在特定情况下（子女不主动赡养老人，而老人又无法谋生），法律才会强制子女必需赡养老人。道德主要靠舆论和宣传来保证实施，而法律则是运用国家机器强制执行。另外，道德不仅涉及行为规范，也涉及人的内心，而且表述较为宽泛和模糊。但是道德和法律之间又有联系，道德是法律的有益补充，在法律涉及不到的地方，就靠道德来规范社会的协调运作。法律与道德的冲突法律与道德的冲突成为了电影中的一个重要议题，当法律有被悖于人伦或情理时该如何抉择？电影《守法公民》和《危情三日》都描述了自己的妻子受到伤害却无法得到法律的公正判决，主人公只能代替法律来行使公正，变身为强大战士的故事。韩国电影《公正社会》描述了在保险公司上班的妈妈与十岁的女儿相依为命。女儿受到了意外的性侵犯而报警后，警察办案不力，与妻子分居的丈夫则希望息事宁人。这位母亲决定用自己的方式找到凶犯，令其得到应得的惩罚！这些电影都从不同的侧面反映了一个共同的观点：道德就是维护正义和公正，当法律不能实现公正的时候，道德允许依靠其他方式去实现公正。美国电影学者斯坦利•D•威廉斯在其著作《故事的道德前提》说道，“我们迫切需要好故事，这些故事不仅能够给观众带来娱乐，同时也要包涵深刻的道德准则和生命的伦理指引，为一个更加健全而明智的社会开出救世良方”。当然，还有极少数电影违背了通常的伦理道德，以扭曲的人性和残酷的事件为主题，例如以《索多玛120天》为代表十大禁片，这些电影直面人性的阴暗面，这些电影不能给我们提供道德的指引，也许，它们是从反面来让我们审视人性的黑暗与扭曲，从而给我们提供警醒。道德与非道德道德指人或者行为的好与坏、善与恶、正当与不正当。非道德：指没有任何道德观念，或者对错误不在乎。例如婴儿、精神病人、心理变态者。例如《美国精神病人》中描述了贝特曼是华尔街的骄子，英俊迷人，谈吐风趣幽默。可当夜幕降临时，黑暗的无边恐惧唤醒了贝特曼双重性格中的另一面。他将一个个猎物绑架到他的豪华公寓，一点一点折磨。他身份使得调查这一系列案件的警官从未把他列入嫌疑对象。《沉默的羔羊》讲述了实习特工克拉丽斯为了追寻杀人狂野牛比尔的线索，前往一所监狱访问精神病专家汉尼拔博士，汉尼拔给克拉丽斯提供了一些线索，最终克拉丽斯找到了野牛比尔，并将其击毙。。《香水》描述一位与人类不相往来、嗅觉异常灵敏的天才格雷诺耶为了追寻世上最完美的香味而不惜杀人。《变态杀人狂》则描述了人们在河边发现了一个年轻人的头盖骨，哈尔曼供认，他用咬断颈动脉的方法杀害了24名青少年，并将他们的尸体肢解、剁碎后投入了莱茵河。他之所以咬杀青少年，是由于长期性障碍所致，是陶醉于同性恋时的发泄行为。总之，某些人由于患了精神病从而心理变态，他们已经对正义和邪恶失去了辨别能力。法官在判刑时，也会根据他们的病情从轻发落。平庸之恶汉娜•阿伦特1963年出版《艾希曼在耶路撒冷—一一件平庸无奇的罪恶的报道》，她提出的一个著名观点是：“平庸之恶。”平庸之恶是指某些人在统治或洗脑或冷漠之下已经丧失了区分善与恶的能力，在麻木和不知不觉之中做出了很多恶的行为。德国电影《汉娜•阿伦特》讲述了阿伦特一生中一个短暂的片段，特别是用电影语言再现了她关于“平庸之恶”的理论。纳粹军官、被称作“死亡执行者”的阿道夫•艾希曼在耶路撒冷接受审判时，人们惊讶的发现艾西曼既不阴险，也不凶横，完全不像一个恶贯满盈的罪犯，审判时他就是彬彬有礼的坐在座椅上。他甚至宣称：“他的一生都是依据康德的道德律令而活，他的所有行为都来自康德对于责任的界定。”艾西曼的所做的一切都来自遵从命令，顶多就是热衷于军阶的晋升罢了，所以他形容自己只不过是“一部纳粹战争机器中的一颗螺丝钉。”他只是在纳粹德国潜移默化的教育面前，一步步的交出了他自己的判断力……影片《朗读者》中描述了集中营的看守汉娜在受到审判时，她不认为自己是在作恶。当法官问汉娜，眼看着三百名犹太人即将被大火活活烧死，为何手握钥匙的她却不开门，她的回答是：“我的工作是押送犯人，不能让她们逃跑。要是打开门出现混乱，我们得负责。”电影《狗镇》反映了如果人们在冷漠和麻木之中，可以完成多么可怕的平庸之恶。电影《西西里的美丽传说》也描述了一群麻木和冷漠的群众，出于她们自己也许未曾意识到的嫉妒，而努力毁灭小镇上的美人玛莉莲。群众太平庸、太渺小，但是他们却在冷牧与无情之中作出令盘观者感到震惊的事情。短片《车四十四路》中所讲述的故事，那一车看着歹徒强暴女司机，却因为害怕受伤而无人上前制止的乘客，最后被女司机把车开下悬崖而一同毁灭。今天生活中发生的看到老人不扶，或者老人被扶之后反过来敲诈，都是经常发生的平庸之恶，这些平庸之恶在侵蚀着我们的良知。观看短片《车四十四路》不管是否能意识到，也许邪恶的魔鬼就存在于我们心中，而且会在不设防的时候悄悄冒出来。前苏联的话剧《青春禁忌游戏》讲述了4名年轻的学生为了得到老师保管的存放试卷的保险柜钥匙，换掉他们上午失败的考试试卷，以为老师过生日为名，精心策划、实施的一个残酷的“游戏”。“女老师的理想主义情操和孩子们那与自身年龄不符的残酷、冷漠之间，进行了一场以死亡为结局的较量。电影《城市英雄》也讲述了一个失落的中年男人如何一步一步变为暴民。伦理学中的一些问题自由意志。人的意志是自由的还是受决定的？在古希腊神话中，命运女神是最高等级的神祉，就连奥林匹亚山上的神灵都要受到命运女神的掌控，因为奥林匹亚山上的神灵除了在不死和能力强大之外，具有和凡人一样的七情六欲。而命运是神秘而不可触摸的某种力量，它掌控着生活的方向。但是这种决定论的观点无疑带给人以悲观和消极的观点，既然命运已经如此安排，我们何必努力和执著呢，人生的意义又何在？因此出现了与命定论相反的一个概念即自由意志，自由意志表明我们能够自主地做出决定，并且对自己的决定所产生的后果负责。主张自由意志的人认为，我们的选择或者意志在根本上是自由的，如果人的意志在根本上是不自由的，那么我们无需为自己的行为负责，因为我们做了任何错事，都可以归因为受到其他因素的制约，在这个意义上，自由意志是道德的基础。萨特认为意识本身就是绝对自由的，意识的存在是一种不断变化的存在，总是朝向某种目标或者进行筹划，在这个意义上，意识本身就是自由的。由此，萨特的存在主义号召人们要勇于担当自己的责任，为自己的选择而担负责任，并且主动地去选择和规划自己的人生，在不断地选择和谋划之中实现自己的人生。决定论者认为，我们的意志在根本上是不自由的，要受到各种层面因素的制约，例如宿命论认为我们受命运的摆布（例如古希腊神话），科学决定论认为我们的世界是由物理规律所决定的（例如拉普拉斯定律），社会文化决定论认为我们的行为受到特定文化和历史条件的影响（文化决定论），心理决定论认为我们的行为受到深层心理机制的影响（例如莎士比亚的戏剧），总之，他们认为我们的意志自由在根本上只是一种假象，或者我们根本是不自由的，或者我们的选择只能是某种限制之下的选择，因此是受决定的有限自由。德国电影《自由意志》中讲述了西奥是一名强奸犯，性欲极度强烈的他被送往精神病院强行接受治疗。九年过去了，西奥从精神病院释放出来，经历了长期的囚禁和治疗之后，他一直试图努力回到正常的生活轨道，自由意志能否战胜病态的生理本能？《黑暗中的舞者》，则是颂扬了自由意志，哪怕女主人公在悲惨的遭遇之下，仍然在内心深处保持着一个愉快而自由的心灵