搜索
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”【评析】孔子周游列国，推行“周礼”，倡行“仁、义、礼、智、信”，但听说他的学生们在鲁国的情况后，便赶紧打道回府了。孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出学生的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己。志向远大而狂放不羁，年轻人有远大的志向是好事，稍微狂一点也不要紧，但千万不能不能过度倨傲而怠慢。学生文彩不凡，学有所成，但如何对世事加以裁定、判断就很难了。世事每一瞬间都在动；怎样把握世事的变化，这不是读点书就可以解决的，非有几十年艰苦的亲身经历，不能做到事理合一。闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”【评析】子路到处观察、察看，甚至人死之后的情景他也想观察、察看，孔子说子路“不得其穷尽也。”意思是说，他对任何事都要打破沙锅问到底。然而，我们人类知识有限，不可能穷尽任何问题，所以，孔子说子路“不得其死然”，就是叫子路不要去钻牛角尖。子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧；好谋而成者也。”【评析】私有制的发展，使人们热衷于名誉利禄地位，以至于根本不讲修养自己的品德。在这样混乱的社会环境中，孔子只好安贫乐道。真正要做到安贫乐道，不被名誉利禄地位所诱惑，是很难的。孔子认为只有自己和颜渊能做到。子路在一旁沉不住气了。因为子路好勇，所以子路问谁能与老师你共同指挥三军？但孔子的回答亦出乎子路意料之外。孔子不赞成单纯的勇，如暴虎冯河，乃是有勇无谋的做法是不能成就大事的。真正的勇敢者是应该有所恐惧，恐惧以后才能想办法克服困难。能够而且善于谋划，并能使谋划之事得以完成，才能算是勇者不惧。所以指挥三军打仗也轮不到你子路。子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”【评析】孔子先用责备的口气批评子路。音乐是人的情感的抒发，是祭祀仪式上情景的烘托与渲染，穷尽弹琴的技法那是不能叫音乐的。这是对子路的激发和勉励。当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室，还差一点精深。其他弟子不敬子路，则说明了他们的愚蠢，孔子后来的这句话其实也就是对他们的批评，对子路的肯定孔子对学生的态度是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【评析】孔子担心自己的主张行不通,打算乘筏到海外去。子路能不能跟随孔子出海呢？孔子认为不行。因为子路虽然有勇，然而无谋。一个人在他的一生中都会有若干次选择，每次选择都很重要，不会选择将一事无成。有许多人这山望着那山高，总想选取好的，而厌恶平淡的，殊不知，很多事情盛极必衰！到底选择什么，这就需要智慧了。而子路所缺乏的就是这种智慧。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”【评析】卫灵公的夫人南子，是卫国的美女，当时把持卫国朝政，而且据说名声亦不大好，因此对孔子去见南子，子路不大高兴。本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子要“约之以礼”，即是以社会行为规范来约束人。因此，人类发展到今天，才出现了对在任统治者的监督制度，这是科学的，必然的。但在2500年前，对统治者是没有任何监督制度的。颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”【评析】颜渊死了后，孔子很哀叹，颜渊的一生，是值得上天和我们所有的人赞誉的，他不幸短命而死。如果上天没有忘掉的话，就应该让他早点出仕，为国家、为人民做点事情了。如果上天没有忘掉的话，就应该让他继续活着，好让他终有一天为大家做点贡献。他“好学”的精神确是我们大家都应该学习的。首先要好学，然后学而多思，思有所行，一个人也就能寻求到他的人生目标。颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”【评析】孔子为失去了这样一个好学的学生而痛惜不已，能真正地好学的人是不多的，现在这个好学的人，这个“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”的颜回死了，这当然会令人痛惜。孔子自己的儿子鲤死了，也没有这样伤心痛惜，因为只有颜回这样的人才值得伤心，才值得痛惜。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【评析】古代的礼节规定当有病的人睡在家里时，探望病人一般不进屋去慰问，尤其是长辈和领导。如果是君主来探望，病人就要搬到南面的窗户下，让君主从南面看他。当时伯牛家以这种礼节表示对孔子的尊敬，孔子认为不敢当，所以只从窗口伸手进去握住病人的手。本节所着重的是孔子前去探望病人一事，从中体现出的“仁”是孔子学说的中心。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”【说明】环境能改变人们。长官的职责就是要创造一个较好的社会环境，使人们都能够得到一个良好的生存空间。子游在当了武的行政长官之后，便开展了礼乐教化，意在用礼乐环境来影响人们。阳货手握重权,没有用礼乐来教化人民，而子游只管理了一个小地方，却用高度的文化礼乐来教化人民，差别很大。从本节又可看到，孔子的教育方法是活泼泼的，他到武城，一见面就与子游开了个玩笑。但子游很认真，马上就质询孔子。孔子马上承认说我刚才只是开了个玩笑，承认了子游是对的，并且要弟子们向他学习。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”【评析】颜渊极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。这是颜回对孔子的仰慕。人的学问是有止境的，但孔子的谦虚好学，却是将自己的心胸敞开；只有具有一定的空间，才能源源不绝地装进新知识，所以他的学问知识就是没有止境的。孔子对学生的教育方法，“循循善诱”成为日后为人师者所遵循的原则之一。学生不仅要博学多闻,而且还要用一定的社会行为规范约束自己。在学习的过程中不时地自我反省，及时发现自己的不足。叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【评析】子贡是很善于自我控制的，并没有因为别人的赞扬而沾沾自喜。子贡知道自己的深浅，他用围墙作比喻，说自己被别人看，一眼就可看穿看透，太浅薄了。而别人看孔子，是很难看穿看透的，即使是得其门而入，那里面也如宗庙般层屋叠嶂，使人无法看透其深浅。子贡这话，有如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的味道。而看不穿看不透，又怎么能评价他呢？叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”【说明】叔孙武叔抬子贡而贬孔子，就在于他不识深浅。别的贤能的人还是可以知道深浅的，可以超越他。而对太阳和月亮呢？无法知道其深浅，因此也没有路可以超越它们。因此，对于不了解的，就不要妄加评论，更不要诋毁和诽谤。就象现代许多知识分子，一谈到宗教，就说是迷信，一讲到《易经》，就说是算命，其实他们根本不懂得宗教和《易》，就妄下评论了！这其实是不会自我控制。若是能自我控制，虚怀若谷地学习，也就不会诋毁和诽谤其它学问了。二课：子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”三课：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，……”三课：佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。”四课：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也……”五课：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”十三课：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间……”夫子哂之。“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”练习二综合考虑:子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题。子路的形象所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。如：当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。练习二叠句多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩。就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效，是《论语》口语化特点之一。练习三体会《论语》的口语化特色练习四对古人的名字关系有初步了解宰予，字子我：予、我同义，都代指第一人称。子，男子尊称。樊须，字子迟：须、迟同义，都是等待的意思。端木赐，字子贡：赐、贡同义，贡也是赐的意思。仲由，字子路：由、路义相关，由，遵从，遵循。道路是人行走时所遵从的。孔鲤，字伯鱼：鲤、鱼义相关，鲤属鱼类。杜甫，字子美：甫、美义相关，甫为男子美称。白居易，字乐天：居易、乐天义相关。居易即安居的意思；乐天，乐天知命的意思。经典中这两个意思常常并举。练习四对古人的名字关系有初步了解韩愈，字退之：愈，进，胜过，与退意义相反。柳宗元，字子厚：元，始，与厚义相关。宗，尊崇，遵行。欧阳修，字永叔：修、永同义，都是长的意思。叔，表示排行在后或稚幼。苏轼，字子瞻：轼、瞻义相关。轼，车前横木，可供凭依以瞻望。轼虽非车最重要的部件，但也为车所不可或缺，能使车的形体完备，增其观瞻。苏辙，字子由：辙，车辙，与仲由字子路义近。孔子能在教育事业上取得伟大成功，一个重要原因是他与学生之间建立了一种和谐、融洽、平等的师生关系。孔子不摆师道尊严的架子，总是与学生亲切交谈，共同讨论问题。他们互相切磋，共同探讨教学相长。在这种讨论中，学生无拘无束，毫无压抑，畅所欲言，极有利于问题的提出和解决。纵观《论语》，我们会看到，许多有关学、政、礼、仁等方面的重要思想，都是在这种谈话教学中得出来的。有时，孔子提出一个题目，让大家各抒己见，自己也参与进去，并不断鼓励学生大胆发表自己的见解。如《先进》篇最后一章，写孔子让子路、曾皙、冉有、公西华四个学生各言其志时说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”不在学生面前摆学术权威的架子，这才有利于各展风采，充分调动学生的积极性。当子路、冉有、公西华讲完之后，曾皙表示自己的想法和他们三人有所不同。孔子鼓励说：“何伤也？亦各言其志也。”允许学生发表不同意见。这体现了孔子思想的兼容并包、体系庞大的特点，也表现了孔子博大的胸襟。容人容己，方才博得学生的敬仰和爱戴。孔子心胸博大坦诚，对学生无私无隐。对生无隐，不私其子，即使现在，也不易做到。练习一“有教无类。”不论什么人，只要送上一点象征性的见面礼，孔子都会接纳为学生，悉心教导。“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”这些学生有的来自达官贵族，有的来自贫家寒