佛教建筑艺术之中国佛教建筑赏析

佛教建筑艺术之中国佛教建筑赏析作者：陈晓霞宗教建筑是中国古代建筑的重要组成部分，具有强烈的民族性和地域性，随着历史的发展它不断地从民间及域外建筑中吸收营养，创造出了丰富多彩的建筑风貌。宗教建筑包括佛教寺院、道观、清真寺、石窟、古塔等，他们建在中国的山川大地上，以大量的木构、砖、石建筑体系，为世界留下了丰富的文化遗产。无论是在风景秀丽的名山大川，还是在繁华热闹的都市村镇，我们经常可以看到红墙青瓦的佛殿和高耸入云的宝塔。这些佛教寺院建筑大都具有很高的历史艺术价值，是我们古代建筑艺术宝库中的瑰宝。佛教是世界闻名的三大宗教之一，也是世界上信徒最多的宗教，佛教寺院作为佛教信徒举行宗教活动的场所，也是供奉佛祖与菩萨的神圣的殿堂，还是曾任居住，修行之地，由此可见，佛教寺院同时具有供养、祭拜、念经、修行和僧人居住、生活等多种功能。佛教传入中国，大致可追溯到东汉时期，东汉白马寺的建立，标志着佛教正式的传入，东汉至魏晋南北朝时期，佛教在中国传播将近四百年的时间里，出现了一大批接触的佛教人士，他们是佛教流传更广，影响更大，把佛教更详尽的传播到中国，为佛教在中韩国的推广传播，做出了巨大的贡献。随着佛教的广泛传播，佛教的信徒日渐增多。隋唐时期是中国佛教历史上一个光辉灿烂的时期，基于朝野对佛教的普遍信仰和频繁的译经，讲经等佛事活动，中国的佛寺开始大规模的兴建。相传东汉明帝时（公元一世纪），印度高僧迦叶摩腾和竺法兰应邀来到洛阳，住在专门负责接待各国使节的鸿胪寺中，因为鸿胪寺不便久住，就在洛阳西门外另建一座房屋，专供两位高僧居住以及安置佛像和经书，并以驮载经书佛像的白马命名，取名白马寺，这就是我国最早的佛教寺院。僧人的修行和居住之地，称为“寺院”，也称“寺庙”。中国的佛教寺庙大都建在远离繁华都市的幽静秀美的自然名胜处。寺院主要除了从事主要佛事活动的殿堂外，还设有塔院、禅房、僧舍等多处附属建筑，组合成建筑形式丰富的佛寺建筑群，并且每座院内，大都分别供奉着佛像，以表达多他们的忠诚，而且还方便对佛教交易的阐述。佛寺的建立，与外来僧人的活动地域以及当地统治者对佛教的态度直接的相关。佛寺的布局以及单体建筑的形式，不仅受到外来佛教艺术的影响，而且受到本土建筑式样以及传统价值观念的的制约，佛教中的寺，既包括通常中的寺庙、寺院，还包括石窟寺。还有一些纪念性的寺院，如造像塔、墓塔等以及独立于从林间的佛教精舍，僧舍等，均应归于宗教建筑的范畴，佛教传入中国后，全国各地修建许多寺院，其中佛塔作为一种特殊的佛教建筑形象成为了佛剑寺哦难怪的朝代，建筑的风格不同，有的高达挺拔，有的院中不可缺少的建筑类型。佛塔一般都修建于寺院的中央，但随着佛教从原来的习经到后来佛教的发展，佛塔逐渐从中央一想寺庙的后部，甚至建在寺院外，也有些佛塔与寺庙脱离，各种不同造型的塔建立在中国的山河大川上，不同的朝代，建筑的风格也不同，有的高大挺拔，有的纤小秀丽，精巧别致，有的高高耸立在山巅，有的则与优美的园林相伴，这些古老的佛塔，虽然历经岁月的流转，仍然耸立在中国的大地上，几乎每一座塔都是古建，雕刻、绘画、宗教艺术鸽一体，每一座塔都有名人的传说和故事，可以说，塔是一首无言的诗，又是一只无声的乐曲，他有着诗和乐曲一般的韵律和节奏，把祖国的山川大地神拖的典雅美观，显示出中国古建筑特有的又没轮廓和风姿。佛教起源与印度，释迦牟尼在世时，用了五十多年的时间宣传佛教，他的足迹几乎遍及整个印度，他逝世后，他的弟子广泛的传播佛教，佛教传播初期，主要是翻译佛将，使这一外域传入中国的综合教信仰，在社会上得以加快的流传，上至王室贵族，下肢普通的百姓无人不晓，这个佛教的发展奠定了联合好的基础。随着佛教文化在中国的逐渐深入，各个宗派相继发展形成，他们都各自确立各自的佛祖，为了壮大宗派，开始大量的修建佛剑建筑，因此，经过千余年漫长的历史，越来越多的佛教圣地建立子了中国庞大地上，如天台、终南、虎丘、雁荡以及庐山、衡山，都已悠久的历史文化，广泛的影响力，屹立在绮丽的自然风光光中，滋阴这海内大批的信士游子前去观瞻，五台、普陀、峨眉、九华四大名山，更成为了举世闻名的佛教的圣地。佛寺的名称在历史的发展中有不少的变化，早期叫做“僧加蓝”，意思是僧人共居的园林，其实汉字重大呃“寺”的原始含义市值股道德官署，如太常寺等。佛教传入中国初期，中国原没有寺院，由于外来圣人来到京师后，一般有官府安排下榻于寺，随着佛教在中国的发展，佛寺的样式越来越多样，并被赋予了不同的名称。我国早期的佛寺建筑是仿照印度浮图祠的式样修建的。东汉末年，笮融在徐州大建浮图祠。浮图祠的建筑形式是以高层的佛塔为中心，四周以阁道环绕。北魏洛阳有四十多所重要佛寺，以永宁寺为最大。全寺呈方形，四面开门，中央建佛塔，周围有僧房一千余间。永宁寺塔是历史上最大的木塔，塔高一千尺，共九层，百里以外便能望见。可惜这座塔建成不久便被焚毁了。现存最古老的塔，是建于公元520年的河南嵩山嵩岳寺砖塔，塔十二角十五层，高三十九米，有莲瓣和火焰等等砖雕作的柱头和柱基，有用狮子图案装饰的佛龛，形制雄健壮观。中国早期的佛寺建筑，大都以塔为寺院建筑的主体，而僧房建在四周，后来，建佛殿供奉佛像，佛殿逐渐成为寺院的主体，佛塔或建在殿后，或另建塔院。以至高无上的皇家寺庙风采——承德外八庙为例。外八庙是康熙乾隆年间，出于政治原因，在河北承德避暑山庄东北两面，想以修建的十二座规模宏大的藏传佛教寺庙，这些寺有普宁寺、安远寺、等十二座寺庙，“外八庙”的名称的由来，是因为北京、承德有四十座藏传佛教寺院，除北京的三十二座以外，其余的都在承德，而在承德的十二座当中，只有几座是定额的喇嘛，这些喇嘛受国家相逢，称外八庙。外八庙的内部的建筑宏伟，壮丽辉煌，为清代建筑艺术增添了光辉。普宁寺是外八庙的寺院之一，是一座在桑松翠柏掩映下的喇嘛寺院，这个寺始建于清高宗掐朦胧二十年，为了纪念清政府平定准格尔叛乱，并祝愿天下太平，故取名为“普宁”。普宁寺坐北朝南，全死的建筑都在一条中轴线上吧，分前后两个部分，前部分建筑有山门、天王殿、大雄宝殿等建筑，属于汉室寺庙建筑。在大雄宝殿之后，依靠山坡砌筑高台，高台上建了另一种建筑的建筑群，大乘之阁是普宁寺后半部一座最主要的建筑。是放西藏的建筑建的，个体通告三十六米，从建筑的北面看为四层檐，从南面看是六层檐，东西两层下设五层眼，顶部建有五座中间大四面小的方形小亭子，上面均覆盖金黄色的大宝顶，看上去金碧辉煌，大乘内部的千手千眼观音像，通体是用木雕图浸提制作而成，高约二十三米，造型优美，生动优美，生动逼真，在我国现存木雕像中可以称得上是一座最大的一尊了。由于观音像体态优美，高大，所以俗称为大佛。大佛头戴佛冠，佛观上镶嵌着一尊坐佛像，最上部还有一座立佛像。普宁寺内的藏式建筑，分建于大乘的四周，这些建筑均坐落在在一个很高的台机上，在这些建筑中，有的上层为白墙，下层为红墙，有的上层为红墙，下层为白墙，也有的上下都为白墙，也有的上下都为红墙，为普宁寺建筑群的形式增踢了更多的亮点。总之，中国佛教寺院中的建筑群一般称之为“殿”和“堂”，总称为“殿堂”。殿和堂是有区别的。殿是安置佛、菩萨像供礼拜、祷念的场所，堂是供僧人们说话行道的处所。佛寺的面积取决于寺院的经济条件。小寺可以只用一间房屋，大寺则可能有百间房屋。寺院布局，依据中国礼制的规定，主要建筑都建在中轴线上，左右对称，前低后高；以大雄宝殿为中心，从山门到前殿到左右钟鼓楼，因地制宜进行建设。无论什么样的寺院，前端一般都有狮子、旗杆、大牌坊、门楼等；进门之后，道路式样分为两种，一种为直入式，一种为迂回式。寺院的主要建筑有：天王殿。正面进门面南而坐者为弥勒菩萨。据佛经记载，他原生婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入天，上生于兜率天，经四千岁后，当下生人间，广传佛法。中国寺院中弥勒塑身像则是五代时名僧布袋和尚的化身，因为传说他是弥勒降生。他身躯肥满，常以杖负布袋入市行乞，面现欢喜之相，入寂于浙江奉化。弥勒像两侧为四大天王像。四大天王，也称为“护世四天王”，即东方持国天王，塑像白色，手持琵琶；南方增长天王，塑像青色，手持宝剑；西方广目天王，塑像红色，手绕一龙；北方多闻天王，塑像绿色，右手持伞，左手持银鼠。背面塑像称为“韦驮天”,俗称为韦驮菩萨。韦驮天为南方增长天王部下八将之一，在四天王三十二部将中以勇武著称。其形象是青年武将，白脸或金脸，全身盔甲，手持金刚降魔杵。其塑像通常站立，面对大雄宝殿的释迦牟尼像。金刚殿。在天王殿和大雄宝殿中间，有的寺院不设金刚殿。金刚殿二位密迹金刚力士像，称为二王。此二力士执金刚杵分立左右，守护佛刹。金刚力士像都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，右手执金刚杵，左手扼腕，两脚张开，所以身体四肢呈现紧张之状。所不同的是，左像怒目张开，以金刚杵作打物之势；右像忿怒闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。大雄宝殿。大雄宝殿位于中轴线正中面南，释迦牟尼佛安坐在中央须弥座上。有的大雄宝殿塑三尊大佛，则右首为药师佛，左首为阿弥陀佛；在释迦牟尼佛像前面，左右各立一佛，则右首站立的长者，为释迦的十大弟子之一的迦叶，左首站立的年轻者，为释迦的十大弟子之一的堂弟阿难。在佛像的两侧边旁，安置十八罗汉。在佛像背面向北处，立有菩萨像，中立者为观世音菩萨，右首乘象者为普贤菩萨，左首乘狮者为文殊菩萨。下站拜观世音者为善财童子。在大雄宝殿后面的建筑为藏经楼。在中轴线左右两侧，一般在左侧的有法堂、禅堂、五百罗汉堂；一般在右侧的有地藏殿、伽蓝殿、祖师堂、方丈。法堂。也称为讲堂，是佛教大德法师讲经说法、僧徒们皈依、受戒的场所。它在佛教的寺院中仅次于佛殿的主要建筑，有在大雄宝殿后面的，也有的在大雄宝殿的左侧，法堂中设立高台，中置坐位，称法座，也称为狮子座，是法师讲经的坐席。禅堂。与大雄宝殿、法堂同样为寺院的主要建筑，据百丈清规制定，禅僧要在此昼夜行道，无论职位高下，按僧人受戒年龄依次安排。堂中悬挂圣僧像。目前，大多数的寺院禅堂和法堂合并。五百罗汉堂。目前，已只有少数寺院存在，如：北京碧云寺、苏州西园寺。地藏殿。安奉地藏菩萨。佛教传说，他受释迦牟尼嘱咐，在释迦灭后，弥勒未生之前，自誓愿度六到众生，拯救各种苦难，始愿成佛。又据《宋高僧传》记载，地藏菩萨诞生于新罗国王族，姓金名乔觉，后于中国唐玄宗时来九华山，居数十年圆寂，肉身不坏，以全身入塔。我国民间信奉者甚多，把他和观音、文殊、普贤并立为四大菩萨之一。安徽九华山是专门崇奉地藏菩萨的道场。伽蓝殿。安置伽蓝神。伽蓝是佛教寺院的守护神，据佛经记载有十八位之多。但天台宗供奉的伽蓝神则是三国的关羽。这是因为据天台宗智者大师别传记载，智在荆州玉泉山坐禅时，遭猛兽袭击，因关羽显圣护卫，得以度脱苦难。祖师堂。多奉达摩或该寺开山祖师，现在一般佛教寺院祖师堂，以达摩、慧能为禅宗之祖，马祖创丛林，百丈立清规，所以多立达摩塑像于中，慧能或马祖位左，百丈位右，三像并坐。总之，中原佛教建筑历史悠久，具有极高的艺术价值。古代有关佛教建筑在今天对我们也有着深远的影响是一种美的艺术，更是一种活化石，为我们历史的研究、考古等方面都起到了重要的作用，是我国佛教的瑰宝。它具有某些与中原文化相似的精神特质，即尊重传统，追求中和，具有包容性和开放性，同时不乏创新精神和创新能力。