明清时期儒学思想

课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。一、明清儒学活跃的历史背景一、明清儒学活跃的历史背景政治上：一、明清儒学活跃的历史背景政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景经济上：政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景阶级上：经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景阶级上：新兴市民阶层日益强大经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景思想上：阶级上：新兴市民阶层日益强大经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景思想上：程朱理学仍占统治地位，压抑摧残人性.西学东渐阶级上：新兴市民阶层日益强大经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重(根原)政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张㈠李贽的离经叛道二、代表人物及其思想主张㈠李贽的离经叛道李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。二、代表人物及其思想主张今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影二、代表人物及其思想主张◇◇李贽的离经叛道◇◇千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》◇◇李贽的离经叛道◇◇千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》◇◇李贽的离经叛道◇◇千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》★破除对孔子思想的迷信，强调个性发展◇◇李贽的离经叛道◇◇阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》◇◇李贽的离经叛道◇◇阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪◇◇李贽的离经叛道◇◇除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪◇◇李贽的离经叛道◇◇除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪★反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理◇◇李贽的离经叛道◇◇夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》◇◇李贽的离经叛道◇◇夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》★否定孔子的权威◇◇李贽的离经叛道◇◇李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》★否定孔子的权威◇◇李贽的离经叛道◇◇李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》★否定孔子的权威★抨击封建社会的男尊女卑◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：对李贽的思想的评价：◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；对李贽的思想的评价：◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；⑵强调人正当的私欲和个性的发展。对李贽的思想的评价：◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；⑵强调人正当的私欲和个性的发展。对李贽的思想的评价：具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。◇◇李贽的离经叛道◇◇㈡黄宗羲对君主专制的抨击二、代表人物及其思想主张㈡黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。二、代表人物及其思想主张◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇为天下之大害也，君而已矣。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。——《明夷待访录》为天下之大害也，君而已矣。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。——《明夷待访录》为天下之大害也，君而已矣。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇★其学说的核心是“非君说”——他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——《明夷待访录》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——《明夷待访录》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇★提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录·财计三》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇★主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录·财计三》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；⑶认为农工商皆本。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；⑶认为农工商皆本。抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：㈢顾炎武倡导经世致用二、代表人物及其思想主张㈢顾炎武倡导经世致用顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。二、代表人物及其思想主张◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》★痛斥理学的空谈误国，主张学以致用◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！★痛斥理学的空谈误国，主张学以致用◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！★痛斥理学的空谈误国，主张学以致用★区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇★用“众治”来取代“独治”◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用主张天下兴亡，匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：㈣王夫之的唯物思想二、代表人物及其思想主张㈣王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我