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人间世——庄子生活世界的困境、无奈一、解题“人间世”——“人世间”、“人、间、世”庄子哲学的根基和立足点“几乎在每一篇中，我们都能听到庄子发自生命最深层的呐喊。太强调逍遥、齐物，读者往往会把庄子看得太洒脱。但更重要的是洒脱背后的东西，那些沉重而又无奈的东西。正是因为这些沉重和无奈，才有对洒脱的追求，好像追求‘解’是因为一直有‘结’一样。这正是我们从《人间世》开始理解庄子思想的主要理由。”“《人间世》恰在此七篇之中心，以为枢机。首尾一气贯注，四体血脉通连，中心运化周身。”（藏云山房主人《南华大义解悬参注》）二、人间世的无奈“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”戒：法，引以为戒的大法。庄子真的如天马行空，无拘无束，于现实的伦理关系完全不顾吗？（1）对于人间世：——陶醉、品味或无奈的接受（2）庄子与隐士——“身隐”与“心隐”世道的黑暗和无希望“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。”（《人间世》）楚狂接舆的心灵悲歌：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行却曲，无伤吾足！”（《人间世》）三、庄子的怀疑这个世界真的可以挽救吗？我们真的可以改变这个世界吗？这个世界会因为我们个人的介入而改变吗？——儒家的立场可行吗？1、儒家立场的不可行——孔子颜回的例证政治介入的难题：如（现实的）孔子：“再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间。”“七日不火食，惶惶如丧家之犬。”庄子虚构了孔子颜回的对话：“往而刑”→“先存诸己而后存诸人”“回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其所行，庶几其国有瘳乎！”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！”“古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？”关怀自己的生命和救世之间的选择“灾人”——“人灾”“且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言衒（xuàn）暴人之前者，是以人恶育其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！”“以火救火，以水救水”“若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”2、“人道之患”与“阴阳之患”——楚使者叶公子高的无奈“‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”“螳臂当车”——一个有为者的悲剧“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！”养虎者与爱马者的故事“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄（shèn）盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”圣人的无奈的心境“生命”的问题成为首要的问题：——秩序的丧失和生命实实在在感受到的威胁。如何看待庄子的消极、逃避？四、庄子的选择（无奈的选择）“心斋”——放弃，是非善恶心的泯灭颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”“坐驰”——心斋的反面“绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！”五、无用之用1、栎社树之无用匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤（zhā）、梨、橘、柚、果、蓏（luǒ）之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”2、商丘之大木南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，隐将芘其所藾（lài）。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可为棺椁；咶（shì）其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲（chéng），三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也！嗟乎神人，以此不材！”3、荆氏之楸柏桑“宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙（yì）者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫（shàn）傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。”4、支离疏“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓筴（cè）播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。”在现实的无奈下，“心”要“心斋”、无心；形要“无用”。无奈下的心——心斋无奈下的形——无用小结：如果仅仅把庄子理解成为逍遥、洒脱，便把庄子看得太过轻松了，看不到庄子生命中的沉重和无奈，那未免把庄子看的太浅薄了。一个世界还是多个世界，一种可能还是多种可能？“政治权力是否值得包括自己在内的‘士’们如此的追求和留恋，还有没有政治世界之外的另外的一个世界？换言之，‘仕之于士’能不能构成一个绝对性的命令？如果不是，就意味着‘士’还可以有另外的选择，譬如退隐。”“当你发现面前是一座不可跨越或者很难跨越的大山的时候，你有没有考虑过放弃大山，乘着一叶扁舟在小河里浮游呢？”