搜索
《论语》选读之诲人不倦2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？字音知(同“智”)zhì骞qiān隅yú谄chǎn磋cuō倩qiàn反（同“返”）fǎn句读提示：又闻/君子之远其子也16.13举一隅/不以三隅反，则/不复也7.8女与回也/孰愈赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二5.9有父兄在，如之何/其闻斯行之11.22由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸”11.22谁诲人不倦？为什么要诲人？诲人为什么要不倦？诲什么人？用什么诲人，诲人有什么方法?教育作用教育对象教育内容教学方法和原则教师素养7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”若[如果]抑[不过、只是]为[做]云尔[如此、这样]【评点】顾鸿安《论语解读》孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。17.2子曰：“性相近也，习相远也。”性：指人的天性(性情、本性)习：习染(习惯、习性、习俗)“……也，……也。”表示判断17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”唯：副词，通“惟”独、只有知：通“智”；上知：上等的智者下愚：下等的愚人移：改变文本研读：关于教育的作用【读解】一方面，“性相近，习相远。”另一方面，“唯上知与下愚不移。”这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不可改变的。关于教育的对象（原则）15.39子曰：“有教无类。”种类、类别在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。「评析」孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长.孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹《四书章句集注》）孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。返回关于教育内容7.25子以四教（）：文、行、忠、信。以：用，介词教：省略“之”，代“学生”文：指文献、古籍等行：指德行，也指社会实践方面的内容忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思「评析」本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未学诗也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未学礼也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”于：向，介词异闻：指不同于对其他学生所讲的内容而：表修饰关系，可译为“地”而：表承接关系闻：听说远：离开，保持距离说说孔子对教学内容的评价。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗。《诗》就是《诗经》，由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”译文：诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称返回7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”而[却，表转折的连词]作[创造]信[相信]古[指古代文化]窃[私自、私下]9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”反[同“返”]正[形容词活用为动词，得到整理]雅》《颂》[原是《诗经》中两类不同诗的名称；因《诗经》中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的《雅》《颂》便指乐曲中分类的类名]《雅》《颂》是直接有关祭祀等重要仪典的诗。使他们得到正确位置，表示继承了周公制礼作乐的事业，维护了传统的礼制。你读出了孔子怎样的教育方法和原则？11.3德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。德行[指能实行孝悌、忠恕等道德]言语[指善于辞令，能办理外交]政事[指能从事政治事务]文学[指通晓诗书礼乐等古代文献]要义：因材施教关于教育方法和原则11.22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”诸：兼词之乎如之何：怎么惑：疑惑退：退缩进：使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干兼人：好勇过人退：使动用法“使……退”，指给他一些约束【读解】对症下药因材施教根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教．也是对症下药。在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”关于教育方法和原则【明确】7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”愤:内心欲明而想不通悱(fěi):内心欲言而说不出发：启发反：指回过头来加以验证复：再成语：不愤不启，不悱不发举一反三启发式教学法5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”女：同“汝”，你孰：谁望：同“方”，比较以：表承接关系，相当于“而”，可不译与：同意，赞同弗如也：省略了代词“之”，代“颜回”激励式教学1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”谄：chǎn，巴结、奉承如：好像切用刀切断磋：用锉锉平琢：用刀雕刻磨：用物磨光其：表示揣测的语气副词斯之谓：宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志往：动词活用为名词，过去的事来：动词活用为名词，未知的事【读解】贫而乐，富而好礼的境界其实，无论是贫而无诌，富而无骄，还是贫而乐，富而好礼，都做了孟子所说的贫贱不能移，富贵不能淫。但二者又有层次和境界上的差别。贫而无谄，富而无骄是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较。进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子“