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魏晋南北朝时期的文化（学生自主学习）魏晋南北朝是中国古代有名的乱世——封建国家分裂，战争频繁，分裂对峙，社会动荡；但另一方面，这一时期出现了各族人民大融合、北方经济恢复发展和江南开发以及区域性政权的并立和竞争等客观上有利于文化发展的因素，因而文化成绩斐然。魏晋南北朝时期的文化上承世界领先的秦汉文化，下启辉煌灿烂的隋唐文化。在科技领域，出现了刘徽、祖冲之、贾思勰、裴秀和郦道元等著名科学家；在思想领域，道教变化、佛教兴盛，更出现了著名唯物论者范缜；在文学领域，建安文学产生，而南朝的田园诗和北朝的民歌为我国古代文学注入了一股清新的气息；在艺术领域，出现了书法家蔡邕、钟繇、“书圣”王羲之，画家曹不兴、顾恺之，石窟艺术迅速兴起……魏晋南北朝时期的文化科技思想文学艺术数学农学地理学道教佛教无神论建安文学田园诗南北民歌书法雕塑绘画音乐舞蹈魏晋南北朝时期，随着各民族大融合的出现，北方经济的恢复发展和江南开发以及区域性政权并立和竞争，科学技术在秦汉基础上有新的进步。科技农学地理学数学刘徽（生于公元250年左右）是中国数学史上一个非常伟大的数学家，在世界数学史上，也占有杰出的地位．刘徽在割圆术中提出的割之弥细，所失弥少，割之又割以至于不可割，则与圆合体而无所失矣，这可视为中国古代极限观念的佳作．魏晋南北朝时期的文化—科技祖冲之（429年—500年），字文远，南北朝时期著名数学家、天文学家。祖冲之的主要成就在数学、天文历法和机械制造三个领域。为纪念这位伟大的古代科学家，人们将月球背面的一座环形山命名为“祖冲之环形山”，将小行星1888命名为“祖冲之小行星”。魏晋南北朝时期的文化—科技贾思勰(386~534)（今山东寿光县）人。曾任北魏青州高阳郡（今山东淄博市临淄北）太守。他“采捃经传,爰及歌谣,询之老成，验之行事”写成《齐民要术》一书而留名于后世。魏晋南北朝时期的文化—科技裴秀（公元224--271年），字秀彦，是我国西晋杰出的地图学家。被誉为我国古代地图学之鼻祖，裴秀创造性地提出了“制图六体”，并编制了《禹贡地域图》十八篇，从而奠定了他在地图史上的地位。魏晋南北朝时期的文化—科技郦道元北魏时期的人，中国古代杰出的地理学家。他根据对地理现象的观察和考证，参考古代地理书籍的记载，为汉魏时的地理专著《水经》作注。这就是著名的《水经注》。魏晋南北朝时期的文化—科技两汉时期，佛教传入我国，道教在民间兴起。魏晋南北朝时期，道教发生变化，有了新的发展；佛教广泛传布，盛行起来；同时，反佛也开展起来，“神灭论”与佛教的“神不灭论”成为这一时期影响较大的一场思想斗争。思想佛教无神论道教魏晋南北朝时期的文化—思想道教的改造与发展东晋南北朝时期，葛洪、陶弘景等人对它加以改造。这个改造主要表现在两个方面，一是把道教教义与儒家思想结合起来，使道教成为统治阶级的工具；二是吸取佛教的诫规，模仿佛教的寺院组织，建立道观，发展势力。魏晋南北朝时期的文化—思想佛教的盛行原因：（1）社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷的灾难，为佛教盛行提供了土壤。（2）佛教本身具有很大的欺骗性。佛教宣传的“生死轮回”、“因果报应”的思想把人民眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹人民。（3）统治者加强思想控制的需要。佛教有一套系统的教义，可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗志。影响：魏晋南北朝时期的文化—思想范缜与《神灭论》魏晋南北朝文学，在两汉的基础上的发展。社会的急剧变动，丰富了文学的内涵，为文学创作提供了现实基础。北方游牧民族内迁，以牧歌、战歌为主的北方民歌，也给文学发展提供了新鲜血液。这一时期的文学具有承上启下的特点。许多诗歌直接继承了汉代乐府诗的写实传统，反映了人民的疾苦，这些杰作又对后世的诗歌创作产生了深刻的影响。在诗歌体裁方面，许多诗歌上承前代传统，又对它进行改造。这一时期，诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，使七言诗独立成形。这些都为唐朝诗歌创作空前繁荣时代的到来作了准备。文学田园诗南北朝民歌建安文学建安时期，以曹操父子为代表的诗人，以所见所闻及亲身经历，写出了不少内容充实、风格苍凉而又富有生气的诗赋，史称“建安文学”。代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》和蔡文姬的《悲愤诗》等。建安文学魏晋南北朝时期的文化—承上启下的文学陶渊明是建安文学以后魏晋南北朝时期成就最突出的诗人。他的田园诗清新自然，朴实恬淡。描绘了如画的田园、宁静的乡村，以及无忧无愁的劳作生活。陶渊明是中国古代田园诗之鼻祖。在他的影响下，后世田园诗、山水诗风靡一时。他的《归园田居》《桃花源诗》尤为著名。陶渊明与田园诗魏晋南北朝时期的文化—承上启下的文学南北民歌民歌是这个时期文学史的一颗明珠。南方民歌缠绵婉转，多描写爱情，代表作有《采桑度》等；北方民歌慷慨激昂，既有恋歌，又有牧歌、战歌，最有名的是《敕勒歌》《木兰辞》等。魏晋南北朝时期的文化—承上启下的文学《敕勒歌》敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。魏晋南北朝时期，艺术得到全面发展，名家辈出，精品多有，尤其是书法、绘画、石窟雕塑艺术，代表着这一时期的最高水平。艺术绘画雕塑书法音乐舞蹈一、东汉末年，书法成为一种艺术。蔡邕是当时有名的书法家。二、魏晋南北朝时期，众多的书法家创造出风格多样、繁花似锦的书法艺术。钟繇独辟蹊径，创立楷书；王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”他的书法代表作有《兰亭序》《黄庭经》等。其子王献之书法造诣也极高，与王羲之称书法“二王”，三、北方的书法艺术以魏碑为代表，气势雄浑，较多地保留了隶书的痕迹，于古拙中透出强烈的美感。书法艺术的形成与发展大放光彩的艺术——书法魏晋南北朝时期，绘画艺术进步很快，出现了一批大画家，曹不兴：是孙吴的著名画家，善绘佛像，顾恺之：东晋最著名的画家，善画人物，当时人们都说“(顾)恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝”。《女史箴图》是根据晋人张华写的《女史箴》为题材而画的历史故事，《洛神赋图》则是根据曹植写的《洛神赋》而画的洛神形象。大放光彩的艺术——绘画顾恺之：《女史箴图》(摹本）大放光彩的艺术——绘画顾恺之：《女史箴图》(摹本）大放光彩的艺术——绘画《洛神赋图》第一卷（局部摹本）大放光彩的艺术——绘画《洛神赋图》大放光彩的艺术——绘画《洛神赋图》大放光彩的艺术——绘画《洛神赋图》大放光彩的艺术——绘画《洛神赋图》大放光彩的艺术——绘画《洛神赋图》大放光彩的艺术——绘画《洛神赋图》视频大放光彩的艺术——绘画石窟寺的出现与石窟艺术是随着佛教传入我国的，也是我国珍贵的历史文化遗产和民族艺术宝库。十六国和北朝的许多统治者热衷于凿窟造像，石窟艺术兴盛起来。三大石窟艺术宝库敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟都兴起于魏晋南北朝时期。云冈石窟始凿于北魏文成帝时，较多保留了印度、中亚的艺术风格，云冈第20大窟大佛通高13.7米，结跏趺坐，庄严肃穆。龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳以后，由于孝文帝倡导吸收汉文化，龙们石窟艺术风格受中原文化影响较大，佛像具有秀骨清相、褒衣博带、飘逸潇洒的特点。魏晋南北朝时期的文化—大放光彩的艺术云冈石窟（第20窟大佛）魏晋南北朝时期的文化—大放光彩的艺术云冈石窟（第20窟大佛）魏晋南北朝时期的文化—大放光彩的艺术龙门石窟奉先寺卢舍那大佛魏晋南北朝时期的文化—大放光彩的艺术龙门石窟奉先寺卢舍那大佛魏晋南北朝时期的文化—大放光彩的艺术龙门石窟宾阳中洞帝后礼佛图魏晋南北朝时期的文化—大放光彩的艺术下页大放光彩的艺术——书法大放光彩的艺术——书法王羲之小楷。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。大放光彩的艺术——书法魏碑书法大放光彩的艺术——书法大放光彩的艺术——书法再见2011年7月9日