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《周易》浅谈写在前面的话我的电子邮件：fifa101@sina.com校内网：=233442935课程公共邮箱：zhouyifada@sina.comMM:zhouyifada有关于课程的任何疑问可以留言。我会尽量回复。先秦易学西周早期，《周易》为卜筮之官所守，一般人无缘接近。战国时期，《周易》开始向外传播，许多学者引经立论。按传统说法，《易传》也称《十翼》，为孔子所作。孔子确实在前人基础上对《周易》做过口头阐述，其弟子对之进行记录并整理，在战国中期形成《易传》的主要篇章。汉魏易学今天我们所能见到的最早的对《周易》经传的注释解释作品是西汉人的。西汉易学源于田何，纳甲、卦气、爻辰等象数理论成型于两汉。汉武帝时，《周易》被尊为五经之首，冠名曰《易经》。魏晋时，易学家王弼重《易》中之“意”，建立玄学义理派，并取代汉易成为官学。唐代易学唐代，孔颖达奉唐太宗之命编撰《周易正义》，《正义》以王弼注为主，亦汲取汉易思想。唐代另一易学撰著是李鼎祚的《周易集解》，《集解》是今人研究汉易的主要参考。书中记载了孟喜、京房、郑玄、王弼等约三十五家之说。宋明之易学河图洛书之学在宋代倍受注重。据说河图洛书及先天图由宋代高道陈抟所传。而先天图被邵雍所据而作《皇极图说》，对后世易学发展产生重大影响。宋易的另一个特点是将《易》学与理学相结合。很多理学的概念范畴如“道”、“太极”、“阴阳”等出自其对《周易》的注释。河图洛书清代之易学清初，宋易占统治地位，而汉易也得到了重视。清易的重要贡献之一就是其对汉易的校勘和对以前易学的整理,在康、乾年间搀和了汉宋易学。乾隆年间下令编撰《四库全书》，其中对以前易著的观点至今仍应被肯定。《周易》释名“周”一般历史上有两种解读，一是认为“周”为“周代”之周，即是朝代指称，就像所谓《周礼》、《汉书》一样，而另一种观点则认为“周”是取其引伸义，汉代郑玄注解《周礼》，其中提到：“《周易》者，言易道周普，无所不备。”，按此理解，“周”字当为“周普广大”之意。《周易》释名“易”也有两种解释，一者是认为“易”为古代筮书之代称，按《周礼》中有所谓《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故“易”是筮书专有名词。另一含义则是将“易”诠释为“变化”。从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化。《周易》释名古代对“周易”一词的解释主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲天道变化的书。英文中TheBookofChange的译文就是取此义。《周易》释名《四库全书》总目中提到：圣人觉世牖民，…而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。…又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。《周易古经》乾三连,坤三断震仰盂,艮覆碗离中虚,坎中满兑上缺,巽下断八卦之象乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火。艮为山、兑为泽、八卦组成六十四卦外卦为坤内卦为震所以称为地雷复经文的组成卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。①卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。如乾后面有“元亨利贞”四个字，此就为乾卦卦辞。咸卦后面有“亨利贞，取女吉”的文辞，此为咸卦卦辞。④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。《乾》乾，元亨，利贞。（卦名）（卦辞）初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。《周易古经》六十四卦的卦爻辞之中，还存在着大量的古代筮法的痕迹，其中很多甚至直接就是古筮法的断语，例如：《乾》卦九三爻，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”，这实际可能就是古代的断语，而在《周易古经》卦爻辞所大量出现的此类占筮判断式的词汇，如吉、利、吝、厉、悔、咎、凶等等，也从一个侧面说明《周易古经》是作为一部占卜典籍而存在。《周易古经》乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。《周易古经》唐人孔颖达在《周易正义》之中曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点。所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是倒置，就是阴阳相变。《周易古经》《周易古经》《周易》传文内容《易传》又称《十翼》，通常认为为孔子所做，包括《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《彖传》《泰》：“天地交而万物通，上下交而其志同也”。《讼》“上刚下险，险而健，讼。”《象传》事实上，“象”是《周易》的一种独有特征，大家可以看看，中国古代的典籍当中，只有《周易》是同时存在着符号系统与文字系系统的，而且，两者是有所关联的，特别是《周易》之“象”，其本具有相当的深度，也很有逻辑性，甚至我们可以这样说，《周易古经》之中的文字并不具备整体性的系统逻辑，而《周易古经》作为一个整体，很大程度就在于其符号系统自身的逻辑性。《象传》《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。《文言传》“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以文饰而为文言。《文言·乾》夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。《系辞传》系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。《易传》以系辞为篇名，专指《系辞传》，其含义为系附在《周易》后面关于《周易》通论的文辞。大衍法“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两，挂一，以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”《说卦传》是系统地解说八卦的专著。说，有陈说、解说之义。《说卦》一般被分为十一章，其内容主要说明八卦产生、过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性质、基本卦象是分析《周易》卦象，进行筮占的基础。《序卦传》此篇对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，它以“有天地然后有万物”说明乾坤居《周易》之首，从其文字内容来看，《序卦》的解释有些是牵强附会之辞，而有些则是反映了《周易》卦序人为排列的痕迹。《周易大传》《杂卦传》杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。之所以称“杂”，是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。孔子与《周易》按照当时的观点，我们刚刚介绍的《易传》是孔子的作品，而且，《论语·述而》中有“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。但古有所谓“鲁读”之说，即“易”当读为“亦”，此句可句读为“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”。再加上自宋代欧阳修开始，就不断有人质疑《易传》是否是孔子的作品，孔子与《周易》《易传》的作者肯定不是孔子，1973年出土的马王堆帛书《周易》之中，也包括了类似于今天《易传》形式的文字，称为帛书《易传》，帛书《易传》在内容上与传世本《易传》不尽相同，由此我们可以判断《易传》的最终定型，可能是一个比较晚的时期，同时，传世本《易传》中的个别词语、语法以及其中所出现的“子曰”，都从一个侧面证明了孔子不可能是《易传》的直接著者。孔子与《周易》马王堆帛书《要》篇有曰：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”《史记·孔子世家》说“孔子晚而喜《易》，……读《易》，韦编三绝”孔子与《周易》从《易传》内容来看，其中大量引用孔子的话来解释《周易古经》，说明孔子对于《周易》有着相当深刻的认识，而且将《周易》作为了自身教育弟子的重要内容，尤其值得注意的是，孔子虽然不是《易传》的直接著者，却是其内涵意义上的思想来源，孔子意识到了《周易》作为简单卜筮典籍之外更为宏大的价值，那就是其自身丰富的人文思想。孔子与《周易》“子曰：《易》，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又[仁]者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后事之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”