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训诂常用术语《汉语史》第十一讲（一）某，某也；某者，某也；某也者，某也这组术语，采用判断句的形式来解释意义。被解释的词和用以解释的词是义同或义近的关系。《周易·彖上传》：“师，众也。”《周礼·天官·大宰》：“掌建邦之六典。”郑玄注：“典，常也，经也，法也。”《说文·士部》：“士者，夫也。”《礼记·杂记》：“子贡观于蜡。”郑玄注：“蜡zhà也者，索也。”蜡祭名。年终大祭万物。腊祭祖先,蜡祭百神。蜡,索也,岁有十二月，索群神而祀之，今之腊也。（一）某，某也；某者，某也；某也者，某也也有解释专名，指出被释词是什么的。《国语•周语上》：“穆王将伐犬戎。”韦昭注：“穆王，周康王之孙、昭王之子、穆王满也。”《诗·邶风》：“日之方中，在前上处。”笺：“在前上处者，在前上列也。”《周礼·天官》：“惟王建国。”郑玄注：“百物阜安，乃建王国也。”贾公彦疏：“乃建王国者，于百物盛安之处乃立王国，王国者洛邑王城是也。”（二）曰、为、谓之、之谓这组术语主要用来下定义。分别连用有对比意味。《诗经·关睢》：“关关睢鸠,在河之洲。”毛传:“水中可居者曰洲。《左传·文公三年》：“执事不以衅鼓。”杜注：“以血涂鼓为衅鼓。”（二）曰、为、谓之、之谓《诗经·小雅》：“降丧饥馑,斩伐四国。”毛亨传曰:“谷不熟曰饥,蔬不熟曰馑jǐn。”周人好称“四国”，其义与“四方”同。《尔雅·释天》：“夏猎为苗,秋猎为狝xiǎn,冬猎为狩。”《论语·学而》：“有朋自远方来,不亦乐乎”郑玄注:“同门曰朋,同志曰友。”（二）曰、为、谓之、之谓（三）谓、言“谓”主要用来说明被释词在句子中特指某一事物。也用来串讲句子大意。有时用于以狭义释广义。《离骚》：“恐美人之迟暮。”（东汉）王逸注:“美人谓怀王也。”《诗•邶风•柏舟》：“母也天只”，传：“天谓父也。”《楚辞·涉江》：“阴阳易位,时不当兮。”朱熹注:“阴谓小人,阳谓君子。”《荀子·天论》：“强本而节用。”《荀子·天论》（唐）杨倞注:“本谓农桑。”《诗经·周南》：“陟彼砠jū矣,我马瘏tú]矣,我仆痡pū矣,云何吁矣。”郑玄笺:“此章言臣既勤劳于外,仆马皆病,而今云何乎？其亦忧矣。深闵之词。”有时加“曰”字,构成“谓甲曰乙”式,被释词在后,释语在前。《说文·心部》：“悼,惧也。陈楚谓惧曰悼。”《说文·口部》：“咦yí,南阳谓大呼曰咦。”“言”,主要用于串讲文意。有“说明”或“说”的意思。《诗经·邶风》：“凡民有丧,匍匐救之。”郑玄笺:“匍匐言尽力也。”（四）犹“犹”主要有四种用法：1）以同义词或近义词相释。《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹崖也。”《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹yǐn，不平谓何？”郑笺：“谓何，犹云何。”《诗·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”毛传：“师，太师，周之三公也。尹，尹氏，为太师。”后用为三公之称。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？（四）犹2）义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这样理解。《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老犹敬也，幼犹爱也。”焦循正义：“老无敬训，幼无爱训，故云‘犹敬’‘犹爱’。”（四）犹3）以今语释古语。即用后世通行的名词来解释古语。例如：《说文》“尔”字下云：“丽尔犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语；靡丽，今语。”司马迁《报任安书》：“谚曰：‘谁为为之？孰令听之？’”李善注：“谁为犹为谁也。”（谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。）《荀子·劝学》：“干越夷貉mò之子，生而同声，长而异俗。”杨倞注：“干越，犹言吴越。”干，亦作邗，本国名，后为吴所灭，故用以称吴。（四）犹4）以本字释借字。《礼记·檀弓》：“吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：“索犹散也。”“索”，《说文》：“草有茎叶可作绳索”，此处用的是“索”之音。“索犹散也”是说“索”是“散”的借字，“散”才是本字，“索居”即“散居”，指离开自己的同门学友，孤零零独居。（五）貌“貌”,“……的样子”,被释词往往是表示某种状态或性质的形容词。《楚辞·离骚》：“老冉冉其将至兮。”王逸注：“冉冉，行貌。”《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”（六）之言、之为言这两个术语常用于声训。除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。表示释词和被释词因音相通而有意义的联系。《礼记·内则》：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。”郑玄注：“庸之言用。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”朱熹注：“学之为言效也。”《荀子·修身》：“以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”杨倞注：“谄之言陷，谓以佞言陷之。”（以不善先人者谓之谄：用甜言蜜语诱导人干坏事叫做谄）运用“之言”这个术语，有时只单纯释义，而与语音无关。《说文》：“曾，词之舒也。”段玉裁注：“曾之言乃也。”（七）词（辞）这个术语，是用来指明被释的词是虚词。东汉以后也叫“语助”。《诗经·周南》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。”《广雅·释诂》：“曰、惟、每、虽、兮、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、只，词也。”“某，辞也”只是笼统地说是虚词，另外还有“某之辞”的说法。这有两种用法，一是表示某种意义，二是表示某种语气。《仪礼·士冠礼》：“某有子某，将加布於其首，愿吾子之教之也。”郑玄注：“吾子，相亲之辞。吾，我也；子，男子之美称。”(表意义）《说文·矢部》：“矣，语已词也。”（表语气）（八）属、别、丑这两个术语，说明某词所表示的事物的种类。《说文·艸部》：“蓍，蒿属。”又“莪，莪萝，蒿属。”《说文·禾部》：“秔jīnɡ，稻属。”“稗，禾别也。”段注：“凡言属者，以属见别也；言别者，以别见属也。重其同，则言属，秔为稻属是也；重其异，则言别，稗为禾别是也。”（秔，粇、稉，稻之不黏者。）（八）属、别、丑强调事物之间的共同性，就说某是某之属，强调事物之间的区别，就说某是某之别。“属”又叫“丑”。《尔雅·释草》：“蘩之丑，秋为蒿。”郭璞注：“丑，类也。春时各有种名，至秋老成，皆通呼为蒿。”《尔雅·释虫》：“翥zhù丑，鏬xià；螽zhōng丑，奋；强丑，捋luō；蜂丑，螸yú；蝇丑，扇。”《尔雅·释鸟》：“凫fú，雁丑。”（九）读若、读如这两个术语一般用来注音。《说文·口部》：“哙kuài，咽也。从口会声。或读若快。”《吕氏春秋·制乐》：“饬其辞令。”高诱注：“饬读如敕。饬正其辞令也。”有时也用本字来说明假借字。《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”（十）读曰、读为这两个术语往往是用本字来说明通假字的。《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰xí则有泮。”郑笺：“泮读曰畔。畔，涯也。”《尚书·舜典》：“帝曰：‘弃，黎民阻饥。汝后稷jì，播时百谷。’”郑玄注：“时读曰莳shì。”（“时”是假借字，“莳”是本字，为“种植”之义。）《周礼·考工记·辀zhōu人》：“终日驰骋，左不楗jiàn。”郑玄注：“杜子春云：楗，读为蹇jiǎn。”（《说文·木部》：“楗，拒门也。”楗jiàn竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。意思是终日驰骋，而左马不跛。）（十一）古字某某同、古声某某同、某某义同、某与某古字通这组术语是讲文字通假的。《论语》：“子曰，由也好勇过我，无所取材”，郑注“古字材哉同”。《诗经》：“常棣之花，鄂不韡韡wěi。”笺：“不当作柎，古声不、柎同。”《玉篇》：“柎（fū）,花萼足也。”《诗经》：“陈锡哉周。”毛传:“哉，载。”疏：“哉与载古字通。”（陈锡哉周：陈：布施。锡：赐予。载：开始，开创。）（十二）以某为某、名某为某这组术语是讲文字通假的。《周礼》：“豚拍鱼醢hǎi。”注：“郑大夫、杜子春皆以‘拍’为‘膊’bó，谓胁也。”膊：猪肋肉。一说，指猪腿。（十三）当为、当作意思是某字是错字,当作（为）某。段玉裁《周礼汉读考·序》：“字误声误而正之，皆谓之当为。”《周礼》：“掌建邦之宫刑以治王宫之政令，凡宫之纠禁……”郑玄注：“杜子春云，‘宫’皆当为‘官’。”《周礼》：“诵四方之傳道。”注：“故书傳为‘傅’，杜子春云：‘傅当作傳’。”（十四）或为、或作、本作、本或作、本亦作、本又作、一本作、某本作本组术语用于校勘文字异同，“本”指另一版本。《礼记》：“温润而泽，仁也。”注：“润或作濡。”《礼记》：“殷人祭其阳。”郑注：“阳读为霷。”《释文》：“阳本或作霷。”《康熙字典》：“犴（hān）：《集韵》、《韵会》何干切，音寒。本亦作豻。”（十五）读破、破字、易字用本字去改读古书中的通假字，称“破”，也叫“破读”、“破字”或“易字”。还有人把读破有称四声别义，即改变一个字原来的读音以表示意义的转变。《诗经》：“谓他人昆，亦莫我闻。”（闻：通“问”）《诗经》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（好：本义是女子貌美，上声，而表示爱好、喜欢时，则改读为去声。）（十五）读破、破字、易字好：本义是女子貌美，上声，而表示爱好、喜欢时，则改读为去声。衣：用作名词时，表示上衣，读平声；用作动词时，表示穿衣，改读成去声。从：用作动词时，表示跟随，读平声；用作使动词时，改读成去声，表示“使……跟随”的意思。分：用作动词时读平声，表示分开；用作名词时，读去声，表示本分，职分。食：用作名词“食物”时读平声，用作动词“喂”“给……东西吃”时，读去声（十六）如字这个术语常用来为一些多音多义或有异读异解的字注音，强调在特定的上下文里被释的字要按它本音来读。《左传·隐公元年》：“卫侯来会葬，不见公，亦不书。”杜预注：“诸侯会葬，非礼也。不得按公成礼，故不书于策。他皆仿此。卫国在汲郡朝歌县。”《经典释文》：“朝，如字。”“朝”，应读zhāo，不读chāo。《礼记·大学》：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字……好好，上呼报反，下如字。”这是说第一个“恶”wù字读去声，第二个“恶”字要读它本来的音，即“恶劣”之“恶”è，旧读入声。第一个“好”字读呼报反，是去声，第二个“好”读它本来的音，即“美好”的“好”，是上声。（十七）衍文、脱文“衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”。指古籍在传抄刊刻中误加的字。“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”。指古籍在传抄刊刻中漏掉的字。《论语·微子》：“子路行以告，夫子怃然。”阮元《十三经注疏校勘记》：“汉石经无‘行’字、‘夫’字。案《史记·孔子世家》亦无‘行’字，因丈人章而误衍也。”《论语·颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元《十三经注疏校勘记》：“皇本、高丽本‘吾’下有‘岂’字。《释文》出‘吾焉得而食诸’………案《史记·仲尼世家》及《汉书·武五子传》并作‘岂’，与皇本合。《太平御览》二十二引‘吾恶得而食诸’。‘岂、焉、恶’三字义皆相近，疑今本‘吾’下有脱字。”（十八）浑言、析言、统言、通言、散言、对言、散文、对文浑言是笼统地说，即只就两词的共同点而言，又称统言、通言、散言、散文。析言是分开来说，即只就两词各自的特点而言，又称对言、对文。这组术语常用来辨析同义词，说明同义词的同和异，也说明同义词在不同的语言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。《说文·鸟部》：“鸟，长尾禽总名也。”段注：“短尾名‘隹’，长尾名‘鸟’，析言则然，浑言则不别也。”《楚辞·离骚》王逸注:“近曰离,远曰别。”《急就篇》颜注：“精者为绵,粗者为絮;新者为绵，故者为絮。”《说文》：“牙，牡齿也。”段注：“壮齿者，齿之大者也。统言之皆称齿称牙。析言之则前当唇者称齿，后在辅牙者称牙。牙较大于齿。”笑不露齿唇亡齿寒《说文》：“刻，镂也。”段注：“金谓之镂，木谓之刻。此析言之。统言之则刻亦镂也。”锲而不舍，金石可镂刻舟